Problem ekologis air bersih telah mewujud sebagai kulminasi dari krisis internasional terbesar dalam sejarah peradaban abad ke-21. Dunia hari ini sedang menyaksikan tubuh alam yang meranggas akibat kegagalan cara pandang manusia dalam memperlakukan elemen hidrologis. Berdasarkan laporan dari WHO dan UNICEF pada tahun 2022, terdapat 2,2 miliar manusia yang teralienasi dari akses air minum yang dikelola secara aman (Hasibuan, 2026: 1).
Situasi ini kian apokaliptik di kawasan urban pesisir, seperti megapolitan DKI Jakarta, tempat eksploitasi air tanah yang tak terkendali berujung pada penurunan muka tanah secara ekstrem hingga mencapai laju 31,9 cm per tahun di titik-titik tertentu (Hasibuan, 2026: 137). Dampak yang dihasilkan tidak lagi sekadar penurunan kuantitas fisik, melainkan degradasi kualitas secara masif; laporan pemantauan mutu air pada semester I tahun 2025 mengonfirmasi bahwa 70,7% lokasi sungai di Indonesia berada dalam kondisi tercemar kritis (Hasibuan, 2026: 144).
Ironisnya, alih-alih merenungkan akar problem epistemologis ini, komunitas akademis arus utama dan pengambil kebijakan cenderung terjebak dalam pendekatan yang reduksionistik. Mereka melihat kekeringan, intrusi air asin, dan krisis sanitasi murni dari kacamata teknokratis-manajerial, seolah-olah penambahan infrastruktur semen, pipa beton, atau pengenaan pajak abstraksi finansial adalah obat penawar yang solutif. Melalui artikel berseri ini, penulis menawarkan sebuah dekonstruksi radikal terhadap fundamen berpikir modernitas yang telanjur sakit.
Sebagai tawaran solutif, artikel ini akan menjembatani sains hidrologi modern dengan spiritualitas Al-Qur’an untuk melahirkan sebuah etika lingkungan alternatif: Hidrosentrisme—sebuah paradigma baru yang meruntuhkan takhta hegemonik manusia dan mengembalikan martabat air bukan sebagai komoditas pasar, melainkan sebagai subjek moral yang sakral dan berdaulat dalam jaringan biogenesis universal (Hasibuan, 2026: iii).
Menguliti Antroposentrisme Kuat: Logika Kapitalisme Ekstraktif
Akar terdalam dari carut-marut tata kelola air (bad governance) berakar dari hegemoni antroposentrisme radikal. Paradigma ini memosisikan manusia sebagai pusat absolut dari seluruh tatanan kosmik, sementara elemen non-manusia disubordinasikan sebagai objek pasif tanpa status moral yang legal (Hasibuan, 2026: 29). Jejak epistemologis dualisme destruktif ini mengkristal sejak era Francis Bacon dan René Descartes pada abad ke-17, yang mereduksi alam semesta menjadi sekadar mekanisme mesin buta (res extensa) yang halal untuk dieksplorasi, dikontrol, dan ditaklukkan demi produktivitas materialistik manusia (Bacon, 1620; Descartes, 1637 dalam Hasibuan, 2026: 31).
Di era Antroposen ini, logika Cartesian tersebut bersenyawa secara intim dengan nafsu ekspansi kapitalistik. Joel Kovel mengingatkan bahwa cara produksi kapitalisme modern secara inheren didorong oleh dorongan akumulasi modal tanpa batas, yang secara sistemik memaksa ekstraksi sumber daya alam secara agresif demi keuntungan ekonomi jangka pendek (Kovel, 2002 dalam Hasibuan, 2026: 73).
Ketika logika ini mengintervensi ranah hidrologi, air kehilangan dimensi sakralitas transendentalnya dan mengalami reduksi nilai menjadi sekadar barang dagangan (utilitarian commodity). Manifestasi nyatanya adalah maraknya korporatisasi dan privatisasi mata air oleh industri Air Minum dalam Kemasan (AMDK) berskala besar. Korporasi utilitas menyedot miliaran liter air dari akuifer dalam (deep groundwater), mengeringkan sumur-sumur tradisional milik rakyat jelata, lalu mengemasnya kembali dalam botol plastik untuk diperjualbelikan demi akumulasi profit (Hasibuan, 2026: 144).
Ketimpangan etis ini membuktikan bahwa privatisasi air adalah bentuk “kekerasan struktural” yang tidak hanya merusak jaring ekosistem secara long-term, melainkan juga menafikan hak ekosfer untuk mempertahankan dan meregenerasi dirinya sendiri di luar kendali modal (Shiva, 1989 dalam Hasibuan, 2026: 16).
Tafsir Kritis: Membedah Isyarat Fasād dalam QS. Al-Baqarah/2:11-12:
Al-Qur’an telah menyediakan rem etik dan pisau analisis yang sangat tajam untuk mendelegitimasi klaim-klaim sains-ekonomi modern yang eksploitatif tersebut. Di dalam QS. Al-Baqarah/2: 11-12, Allah Swt secara eksplisit merekam psikologi destruktif kaum antroposentris:
Dan apabila dikatakan kepada mereka: ‘Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi,’ mereka menjawab: ‘Sesungguhnya kami orang-orang yang mengadakan perbaikan.’ Ingatlah, sesungguhnya merekalah yang membuat kerusakan, tetapi mereka tidak sadar.” (QS. Al-Baqarah/2: 11-12).
Dalam meneropong ayat ini, melalui kacamata filologis mufasir otoritatif Maroco, Ibn ‘Asyur dalam magnum opusnya Tafsir At-Tahrīr wa At-Tanwīr. Ibn ‘Asyur memberikan batasan ontologis yang sangat kokoh mengenai apa yang dimaksud dengan perilaku perusakan ekologis:
“Maka yang dimaksud dengan perilaku destruktif di muka bumi (al-ifsād fī al-ardh) mencakup tindakan mentransformasi elemen-elemen yang semula bermanfaat, fungsional, dan selaras secara ekologis (al-asy-yā’ al-shālihah) menjadi entitas yang berbahaya, polutan, atau membawa mudharat (mudhirrah).” (Ibn ‘Asyur, 1984: Vol 1, 280 dalam Hasibuan, 2026: 38).
Argumentasi Ibn ‘Asyur di atas mengonfirmasi bahwa tindakan mengeksploitasi akuifer secara serakah, membuang limbah B3 industri tanpa instalasi pengolahan yang memadai ke badan sungai, hingga menutup area tangkapan air (recharge zones) dengan semen beton di kawasan urban, merupakan bentuk nyata dari aktivitas al-ifsād.
Kaum teknokrat industri sering kali mengklaim tindakan ekstraktif tersebut sebagai bentuk pembangunan, modernisasi, atau “perbaikan” (ishlāh) ekonomi nasional. Namun, Al-Qur’an secara radikal menelanjangi bahwa seluruh narasi kemajuan fisik tersebut adalah ilusi (fasād semu) karena berjalan di atas pondasi penderitaan komunitas ekologis abiotik. Mengubah entitas yang secara hakiki diciptakan sebagai rahmat yang murni menjadi mudhirrah (tercemar logam berat atau mengering akibat monopoli) adalah bukti kegagalan manusia dalam memosisikan diri sebagai bagian integral dari alam semesta (Hasibuan, 2026: 38).
Catatan Akhir: Urgensi Pertobatan Ekologis
Sebagai simpulan dari bagian pertama ini, seluruh rangkaian poli-krisis hidrologis yang sedang
kita hadapi hari ini bukanlah sekadar kegagalan mekanikal-teknologi, melainkan kulminasi dari krisis epistemologis dan moralitas peradaban modern. Paradigma antroposentrisme radikal Barat yang sekularistik telah terbukti gagal total dalam menjaga keutuhan ekosfer karena menempatkan keserakahan manusia di atas hak eksistensi entitas lainnya.
Kita tidak dapat menyelesaikan krisis lingkungan ini menggunakan sistem berpikir logis yang sama dengan sistem yang melahirkannya. Oleh karena itu, dekonstruksi terhadap nalar ekstraktif ini menuntut sebuah lompatan filosofis yang fundamental: sebuah “pertobatan ekologis” secara Manusia harus segera turun dari singgasana penguasa tirani alam, menanggalkan delusi transendensinya, dan mengadopsi kerendahan hati untuk tunduk pada hukum keteraturan mīzān ekosistem.
Langkah awal dari rekonstruksi etis ini dimulai dengan memulihkan martabat air: menolak konversi air sebagai komoditas modal ekonomi, dan mendefinisikannya kembali sebagai subjek hukum yang berdaulat secara transendental. Pada artikel bagian kedua, kita akan membedah secara filologis dan maudhū‘ī bagaimana kosmologi Al-Qur’an membangun fundamen pemikiran Hidrosentrisme melalui struktur kosakata Al-Mā’ yang agung.
Referensi
Hasibuan, Damri. 2026. Dekonstruksi Paradigma Antroposentris Menuju Hidrosentris dalam Penanggulangan Krisis Air Bersih (Analisis Ayat-ayat Al-Ma^’ Berbasis Etika Lingkungan dalam Al-Qur’an). Tesis Magister. Jakarta: Pascasarjana Universitas PTIQ Jakarta.
