Posisi Unik al-Baḥr al-Madīd dalam Tradisi Eksegesis
Sebuah realitas intelektual yang kerap terabaikan dalam diskursus tafsir Al-Qur’an adalah kemunculan karya eksegetis monumental sebanyak delapan jilid berjudul al-Baḥr al-Madīd fī Tafsīr al-Qurʾān al-Majīd yang disusun oleh seorang mursyid tarekat Sufi asal Maroko antara tahun 1799 dan 1806 M.(Ibn ʿAjībah, 2010: 15) Penyusunnya, Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAjībah (w. 1224 H / 1809 M), bukanlah figur ekstrem beraliran teosofi spekulatif seperti Ibn ʿArabī.(Gray, 2014:42)
Ia adalah seorang ulama pengamal fikih Maliki yang menolak doktrin waḥdat al-wujūd ekstrem dan mendudukkan syariat sebagai landasan mutlak bagi penyingkapan hakikat.(Al-Ḥasanī, 2013: 55) Kendati demikian, karya tafsir sufistik-integratif ini masih jarang mendapat perhatian memadai dalam arus utama kajian tafsir klasik.(Cornell, 1998: 145) Profil Intelektual: Sintesis Syariat Maliki dan Hakikat Syādhilī-Darqāwī Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAjībah dilahirkan di Tetouan, Maroko, pada 1160 H / 1747 M dan wafat akibat wabah kolera pada 1224 H / 1809 M tatkala menziarahi makam gurunya.(Knysh, 2010)
Berasal dari garis keturunan Ahl al-Bayt (keturunan Hasan bin Ali melalui marga Hasanī), ia telah menghafal Al-Qur’an sejak usia dini.(Al-Ḥasanī, 2013: 18) Pada usia empat puluh tahun, ia hijrah ke Fes untuk memperdalam ilmu-ilmu keislaman eksoteris seperti hadis, tafsir, dan gramatika Arab, sebelum akhirnya mendedikasikan diri di bawah bimbingan al-Buzaydī—seorang mursyid buta huruf (ummī) yang diakui sebagai ahlullāh selama kurang lebih enam belas tahun.(Geoffroy, 2010: 112)
Ibn ʿAjībah merepresentasikan corak tasawuf Sunni yang disiplin, memadukan kerangka normatif fikih Maliki dengan kedalaman spiritual tarekat Syādhiliyyah-Darqāwī, alih-alih mazhab tasawuf filosofis yang melepaskan diri dari koridor hukum.(Geoffroy, 2010: 115) Menurut pandangannya, pencapaian puncak makrifat tidak diraih melalui spekulasi akal teoritis, melainkan lewat penyucian jiwa (tazkiyat al-nafs) dan cinta Ilahi (maḥabbah).(Ibn ʿAjībah, 2010: 22) Landasan inilah yang membedakan al-Baḥr al-Madīd dari karya-karya tafsir isyārī lain yang sering dituduh mengabaikan arti literal teks (ẓāhir).(Knysh, 2010:215)
Metodologi Dua Lapis: Harmoni antara Ẓāhir dan Bāṭin
Secara metodologis, al-Baḥr al-Madīd disusun menggunakan pendekatan analisis ayat demi ayat (taḥlīlī) yang memadukan riwayat bi al-ma’thūr dan ijtihad rasional bi al-ra’y.(Ibn ʿAjībah, 2010: 25) Kekhasan utama karya ini terletak pada struktur penafsirannya yang konsisten menampilkan dua lapisan makna secara eksplisit: setiap ayat diuraikan terlebih dahulu dari dimensi kebahasaan, gramatika, dan hukum fikih eksoteris (al-baḥth al-ẓāhir), baru kemudian diselami dimensi makna isyarat spiritualnya (al-ishāra al-bāṭiniyyah).(Gray, 2014: 85)
Ibn ʿAjībah tidak pernah menegasikan makna lahir; ia memposisikan ẓāhir sebagai gerbang niscaya menuju kedalaman bāṭin.(Ibn ʿAjībah, 2010: 28) Kriteria validitas yang diberlakukannya sangat ketat: sebuah isyarat spiritual wajib memiliki korespondensi semantik dengan lafaz ayat dan mutlak tidak boleh bertentangan dengan ketentuan syariat.(Ibn ʿAjībah, 2010: 30)
Prinsip metodologis ini menjamin keselarasan dengan kaidah tafsir isyārī yang diakui oleh mayoritas ulama ortodoks, sekaligus memisahkannya dari metode kaum bāṭiniyyah ekstrem yang mencabut teks dari bingkai kebahasaannya.(Muhammad Husain adz-Dzahabi, 1961: 355) Dengan demikian, al-Baḥr al-Madīd beroperasi bukan sebagai bentuk pelemahan terhadap teks, melainkan sebagai instrumen pendalaman eksegetis yang komprehensif.
Pelembagaan Otoritas Mursyid dalam Korpus Eksegesis
Dimensi menarik lain yang ditemukan dalam kajian kontemporer terhadap al-Baḥr al-Madīd adalah fungsinya sebagai instrumen legitimasi dan pelembagaan otoritas tarekat.(Gray, 2014: 140) Ibn ʿAjībah mengintegrasikan penafsiran ayat-ayat tertentu—seperti QS. al-Mā’idah [5]: 35 tentang pencarian sarana kedekatan (wasīlah) dan QS. al-Naḥl [16]: 43 mengenai keharusan merujuk kepada ahli ilmu (ahl al-dhikr) untuk mengukuhkan posisi mursyid sebagai figur pembimbing otoritatif yang tidak boleh dilewati dalam perjalanan spiritual.(Ibn ʿAjībah, 2010: 310)
Lebih jauh, ikatan hierarkis antara murid dan guru disetarakan secara analogis dengan baiat kenabian yang merujuk pada QS. al-Fatḥ [48]: 10.(Ibn ʿAjībah, 2010: 420) Manuver hermeneutis semacam ini mencerminkan kecanggihan fungsional tafsir: kitab suci tidak sekadar dijelaskan makna teoretisnya, tetapi juga dimanfaatkan untuk memvalidasi struktur institusional tarekat sebagai wadah transmisi pengetahuan esoteris.(Gray, 2014:145) Titik inilah yang membedakan al-Baḥr al-Madīd dari tradisi tafsir Sufi era pra-tarekat yang cenderung individualistis. Karya ini hadir sebagai produk eksegetis yang lahir dari dinamika kolektif komunitas tarekat terlembaga.(Geoffroy, 2010:122)
Pada titik inilah al-Baḥr al-Madīd berbeda dari tradisi tafsir Sufi pada periode pra-tarekat yang cenderung bersifat individualistis. Apabila tafsir Sufi klasik menonjolkan pengalaman spiritual personal serta hubungan langsung antara seorang hamba dan Tuhannya, maka al-Baḥr al-Madīd merumuskan pengalaman spiritual tersebut dalam kerangka kolektif yang sudah terlembaga.(Isnaini & Adim, 2021)
Karya ini hadir sebagai produk eksegetis yang lahir dari dinamika kolektif komunitas tarekat terlembaga sehingga tafsir tidak lagi berperan sebagai catatan perjalanan mistis individu, melainkan sebagai dokumen normatif yang menetapkan pengaturan relasi kuasa dan otoritas di dalam komunitas spiritual. Dengan demikian, al-Baḥr al-Madīd dapat dipahami sebagai refleksi pergeseran paradigma dalam tradisi tafsir Sufi: dari penafsiran yang berpusat pada pengalaman batin individu menuju penafsiran yang berfungsi sebagai instrumen pelembagaan dan legitimasi struktur sosial keagamaan.(Hashim & Taeali, 2022)
Faktor Marginalisasi dan Signifikansi Kontemporer
Meskipun telah dicetak dalam delapan jilid dan mengalami beberapa kali publikasi ulang, termasuk edisi terbitan Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah pada tahun 2010, al-Baḥr al-Madīd hingga kini masih jarang dieksplorasi secara mendalam, baik di ranah akademik global maupun di ranah tradisional.(Gray, 2014: 50) Sejumlah pengamat mencatat bahwa kitab ini “secara umum masih tidak diketahui ramai dan hanya sedikit yang mengkaji dan mengkritiknya”.(Geoffroy, 2010: 110)
Kondisi ini cukup mengejutkan, bila mempertimbangkan kedudukan penulisnya, Ibn ʿAjībah, sebagai salah satu figur sentral dalam jejaring tarekat Shādhiliyyah-Darqāwiyyah, sekaligus keluasan kitab yang mencakup pembahasan dari penafsiran ayat hingga uraian tentang dimensi esoterisnya(Dhama, 2024). Kesenjangan antara bobot historis karya tersebut dan penerimaannya dalam ranah akademik memperlihatkan bahwa al-Baḥr al-Madīd belum memperoleh posisi yang sepadan dalam peta kajian tafsir kontemporer, baik di kalangan akademisi Barat maupun di lingkungan tradisionalis Muslim sendiri.
Kondisi marginal ini kerap dikaitkan dengan posisi moderatnya yang berada di persimpangan ekstrem: karya ini dianggap terlalu berbau mistis oleh kalangan puritan yang skeptis terhadap isyarat spiritual, namun di sisi lain dinilai terlalu terikat pada aturan fikih ortodoks oleh sebagian kalangan sufi ekstrem yang menghendaki kebebasan mutlak dari hukum formal.(Knysh, 2010: 222).
Dengan kata lain, al-Baḥr al-Madīd mengalami apa yang bisa disebut sebagai “keterasingan ganda”: ditolak oleh pihak yang mencurigai keberadaan dimensi batin dalam tafsir, sekaligus dikritik oleh pihak yang menilai karya itu terlalu kompromistis terhadap otoritas syariat. Situasi ini menempatkan Ibn ʿAjībah pada posisi yang tidak nyaman secara ideologis, karena ia harus menjaga legitimasi spiritual tarekat di hadapan kritik kaum puritan, sambil tetap menegaskan komitmen terhadap kerangka fikih ketika menghadapi tuduhan antinomianisme yang kerap diarahkan kepada tradisi Sufi.(Hasan & Mubarok, 2022)
Kendati demikian, justru di titik persimpangan dialektis itulah letak nilai strategis al-Baḥr al-Madīd. Kitab ini membuktikan bahwa pembacaan Al-Qur’an secara simultan menggunakan “dua mata”, mata syariat dan mata hakikat, bukanlah sebuah kompromi teologis yang dipaksakan, melainkan bentuk kesempurnaan metodologis dalam tradisi intelektual Islam. Ibn ʿAjībah tidak memihak pada salah satu kutub dan menafikan yang lain; ia merajut keduanya dalam satu gerak eksegetis yang utuh, di mana dimensi lahir dan batin saling menopang, bukan saling menghapuskan.
Dalam kerangka ini, marjinalitas al-Baḥr al-Madīd justru dapat dibaca sebagai petunjuk akan orisinalitasnya: karya yang sulit ditempatkan secara sederhana biasanya tidak mudah diterima oleh mazhab-mazhab pemikiran yang sudah mapan.(Hermansyah et al., 2026) Karena itu, penggalian kembali al-Baḥr al-Madīd tidak hanya merupakan agenda filologis atau historis, melainkan juga kontribusi bagi perumusan model tafsir yang dapat menjembatani ketegangan antara formalisme syariat dan kedalaman spiritualitas—sebuah problem yang sampai hari ini masih tetap relevan.
Catatan Akhir
Al-Ḥasanī, A. ibn M. ibn ʿAjībah. (2013). Fahrasat al-ʿĀrif al-Rabbānī al-Kabīr Sīdī Aḥmad ibn Muḥammad ibn ʿAjībah al-Ḥasanī. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyya.
Cornell, V. J. (1998). Realm of the saint: Power and authority in Moroccan sufism. University of Texas Press.
Dhama, M. (2024). MAQĀMAN MAḤMŪDAN PERSPECTIVE IBN ʻAJĪBAH IN TAFSĪR AL-BAḤR AL-MADĪD FĪ TAFSĪR AL-QURʼĀN AL-MAJĪD. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Raushan Fikr. https://doi.org/10.24090/jimrf.v13i1.11217
Geoffroy, É. (2010). Introduction to Sufism: The Inner Path of Islam. World Wisdom.
Gray, J. A. (2014). Gray, J. A. (2014). A Sufi interpretation of the Qur’an: Tafsir and the narrative of the Prophet Ayyub in Ibn ’Ajiba’s Al-Bahr al-Madid. Routledge.
Hasan, I., & Mubarok, M. H. (2022). Tafsir Fikih-Sufistik al-Bahr al-Madid. Jalsah : The Journal of Al-Quran and As-Sunnah Studies. https://doi.org/10.37252/jqs.v2i2.312
Hashim, M., & Taeali, A. (2022). Uzlah dan Zikir Dalam Tafsir Sufi Isharī al-Baḥr al-Madīd Karangan Ibn ‘Ajībah. Jurnal Akidah & Pemikiran Islam. https://doi.org/10.22452/afkar.vol24no1.2
Hermansyah, H., Lamnaouar, T., Sutarip, S., & Kulsum, U. (2026). The Isyārī Tafsir Method of the Story of Moses and Pharaoh in Al-Baḥr al-Madīd Ibn ’Ajībah (Analysis of the Four Letters). ZAD Al-Mufassirin. https://doi.org/10.55759/zam.v8i1.382
Ibn ʿAjībah, A. b. M. (2010). al-Baḥr al-Madīd fī Tafsīr al-Qurʾān al-Majīd. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah.
Isnaini, S. N., & Adim, F. (2021). Dialektika Ẓāhir Bāṭin dan Produksi Makna Ishārī dalam Tafsir al-Baḥr al-Madīd. Mutawatir : Jurnal Keilmuan Tafsir Hadith. https://doi.org/10.15642/mutawatir.2021.11.1.28-52
Knysh, A. (2010). Islamic mysticism: A short history (Vol. 1). Brill.
Muhammad Husain adz-Dzahabi. (1961). At-Tafsīr wa al-Mufassirūn,. Dar al-Kutub al-Haditsah.
