Pembicaraan tentang shalat tidak bisa dilepaskan dari peristiwa Isra mikraj. Ketika itulah turun perintah yang mewajibkan shalat 5 waktu kepada kaum muslim. Berdasarkan peristiwa tersebut, Sebagian kaum Muslim menganggap bahwa ibadah shalat baru dikenal setelah peristiwa Isra Mikraj dan sebelum itu belum dikenal ibadah shalat. Namun, apakah benar demikian?
Dalam bukunya, Tamim Ansary menjelaskan bagaimana Nabi saw menjalankan tugasnya dengan menyerukan keesaan Allah, mengajak orang meninggalkan kekejaman dan kesewenang-wenangan, dan menekankan kepedulian terhadap orang miskin serta kelompok yang lemah (Ansary, 2012, hlm. 55–56). Pada bagian itu Ansary tidak membahas praktik salat. hal ini membuat orang mengira bahwa pada awal dakwah, Nabi Muhammad saw. hanya fokus pada dimensi tauhid dan sosial, sedangkan ibadah fisik belum dijalankan.
Dalam bayangan seperti itu, salat lima waktu yang diwajibkan setelah peristiwa Isra dan Mikraj seakan-akan menjadi titik mula praktik salat dalam Islam. Anggapan itu seolah dikuatkan oleh ayat-ayat yang pertama turun, yaitu QS. al-‘Alaq [96]: 1–5 dan QS. al-Muddatsir [74]: 1–5, yang tidak menyebut perintah salat.
﴿ اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِيْ خَلَقَۚ ١ خَلَقَ الْاِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍۚ ٢ اِقْرَأْ وَرَبُّكَ الْاَكْرَمُۙ ٣ الَّذِيْ عَلَّمَ بِالْقَلَمِۙ ٤ عَلَّمَ الْاِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْۗ ٥ ﴾ ( العلق/96: 1-5)
(Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan!(1). Dia menciptakan manusia dari segumpal darah(2). Bacalah! Tuhanmulah Yang Maha Mulia(3). yang mengajar (manusia) dengan pena(4). Dia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya(5). (Al-‘Alaq/96:1-5)
﴿ يٰٓاَيُّهَا الْمُدَّثِّرُۙ ١ قُمْ فَاَنْذِرْۖ ٢ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْۖ ٣ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْۖ ٤ وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْۖ ٥ ﴾ ( المدّثّر/74: 1-5)
(Wahai orang yang berselimut (Nabi Muhammad)(1), bangunlah, lalu berilah peringatan!(2) Tuhanmu, agungkanlah!(3), Pakaianmu, bersihkanlah!(4), Segala (perbuatan) yang keji, tinggalkanlah!(5). (Al-Muddassir/74:1-5)
Pembaca yang tidak menyandingkannya dengan sumber lain bisa menyangka bahwa salat memang belum dijalankan pada masa tersebut. Padahal, sebuah praktik yang tidak disinggung dalam narasi sejarah belum tentu belum ada. Sebagaimana ada ungkapan yang berbunyi, “tidak disebutkannya sesuatu bukanlah bukti tidak adanya sesuatu itu”.
Penelusuran yang lebih jauh pada sumber sirah dan tafsir memperlihatkan gambaran yang lebih komplikatif. Sejumlah mufasir mencatat pendapat yang mengaitkan ayat-ayat Al-Qur’an dengan salat pada awal masa dakwah sebelum peristiwa Isra Mikraj. Tidak semua pendapat itu disepakati, dan sebagian dipersoalkan kekuatannya. Meski begitu, beberapa penulis sirah juga membawakan riwayat bahwa Nabi dan sebagian pengikutnya sudah salat sejak awal dakwah.
Kemungkinan adanya salat sebelum Isra Mikraj sudah dibahas oleh para mufassir, antara lain, ketika para ulama menafsirkan QS. Ghafir [40]: 55:
﴿ فَاصْبِرْ اِنَّ وَعْدَ اللّٰهِ حَقٌّ وَّاسْتَغْفِرْ لِذَنْۢبِكَ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ بِالْعَشِيِّ وَالْاِبْكَارِ ٥٥ ﴾ ( غافر/40: 55)
“Maka bersabarlah, sesungguhnya janji Allah itu benar. Mohonlah ampun untuk dosamu dan bertasbihlah seraya memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi.”
frasa wa sabbiḥ biḥamdi rabbika bil-‘asyiyyi wal-ibkār berarti bertasbihlah seraya memuji Tuhanmu pada waktu petang dan pagi, dimaknai para ulama dengan beberapa . Salah satu hal yang diperdebatkan adalah apakah tasbih di situ bermakna umum, yaitu menyucikan dan memuji Allah, atau menunjuk arti khusus berupa salat.
Dalam Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān, al-Qurthubi memuat penafsiran yang menghubungkan penyebutan pagi dan petang dengan salat Subuh dan Asar. Ia juga mencatat pendapat lain yang memahami ayat itu sebagai salat dua rakaat di waktu pagi dan dua rakaat di waktu petang, yang menurut pendapat tersebut dikerjakan di Makkah sebelum salat lima waktu diwajibkan. Pendapat ini disertai keterangan bahwa ketentuan itu kemudian dihapus (Tafsir al-Qurthubi, 1964, 15 : 324).
Keterangan senada ada dalam Rūḥ al-Ma‘ānī karya al-Alusi. Ketika menafsirkan ayat yang sama, al-Alusi menerangkan bahwa perintah bertasbih di waktu petang dan pagi dapat dipahami sebagai perintah bertasbih dan bertahmid terus-menerus, dengan dua waktu itu mewakili seluruh waktu. Meski begitu, ungkapan tersebut mungkin pula dimaknai khusus sebagai ibadah di waktu pagi dan petang.
Al-Alusi kemudian mengutip Qatadah, yang memahami dua waktu itu sebagai waktu salat Subuh dan Asar, serta penafsiran al-Hasan yang memaknainya sebagai dua rakaat pagi dan dua rakaat petang. Menurut salah satu penjelasan yang ia catat, pendapat terakhir berkaitan dengan pandangan bahwa ibadah tersebut merupakan kewajiban pada periode Makkah (Tafsir al-Alusi, 1994, 12 : 330-331).
Keterangan al-Qurthubi dan al-Alusi harus ditimbang secara proporsional. Keduanya tidak bisa langsung dijadikan landasan untuk menyatakan bahwa salat dua rakaat pagi dan petang adalah fakta sejarah yang sudah disepakati. Penafsiran itu hanyalah satu di antara beberapa pandangan tentang makna ayat dan bentuk ibadah yang dimaksud. Meski demikian, dicatatnya pendapat itu menunjukkan bahwa kaitan antara ayat tentang tasbih pagi dan petang dengan praktik salat sebelum Isra Mikraj sudah menjadi bagian dari pembahasan dalam tradisi tafsir.
Lebih jauh lagi, beberapa penulis sirah memberikan gambaran yang lebih jelas dan tegas tentang salat pada masa awal dakwah. Ali Muhammad ash-Shallabi, misalnya, menerangkan bahwa sesudah pengakuan terhadap tauhid, salat termasuk ibadah yang difardukan pada awal Islam. Ia mengutip riwayat bahwa Jibril mengajarkan wudu dan salat kepada Nabi di dataran tinggi Makkah. Nabi lalu menirunya dan mengajarkannya kepada Khadijah, yang disebut sebagai orang pertama yang beriman dan belajar salat dari Nabi (ash-Shallabi, 2008, hlm. 86).
Ash-Shallabi juga menukil keterangan bahwa ketika waktu salat tiba, Nabi pergi ke lembah-lembah di sekitar Makkah bersama Ali bin Abi Thalib. Mereka salat di tempat yang jauh dari pandangan keluarga dan masyarakat, lalu pulang sesudahnya (ash-Shallabi, 2008, hlm. 87). Di bagian lain, ia mengaitkan kehidupan para pengikut awal dengan salat dan pembelajaran Al-Qur’an. Karena dakwah masih tertutup, kaum Muslim generasi awal disebut memilih lembah dan celah gunung untuk melakukan kegiatan itu (ash-Shallabi, 2008, hlm. 93).
Gambaran yang selaras disampaikan Shafiyyurrahman al-Mubarakfuri dalam Ar-Raḥīq al-Makhtūm. Ia mengutip Muqatil bin Sulaiman tentang dua rakaat pagi dan dua rakaat petang pada awal Islam, serta mengutip Ibnu Hajar yang menyatakan bahwa Nabi dan para sahabat sudah salat sebelum Isra Mikraj. Al-Mubarakfuri juga menukil dari Ibnu Hisyam kisah Abu Thalib yang mendapati Nabi dan Ali sedang salat secara sembunyi-sembunyi di celah gunung (al-Mubarakfuri, 2007, hlm. 76–77).
Keterangan tambahan ada dalam Rauḍat al-Anwār fī Sīrat an-Nabī al-Mukhtār, yang juga ditulis al-Mubarakfuri. Ketika membahas ibadah dan pembinaan kaum mukminin, ia menyebut bahwa ibadah pertama yang diperintahkan kepada Nabi adalah salat, digambarkan sebagai dua rakaat pagi dan dua rakaat petang. Ia juga menyinggung pengajaran wudu dan salat oleh Jibril. Para pengikut awal digambarkan beribadah di tempat yang tersembunyi dari masyarakat, termasuk di lembah dan celah gunung (al-Mubarakfuri, t.t, hlm. 24).
Riwayat-riwayat ini menunjukkan bahwa sejumlah penulis sirah menggambarkan salat sebagai bagian dari kehidupan Nabi dan para pengikutnya sudah dipraktikkan sejak awal dakwah. Salat tidak ditempatkan sebagai praktik yang baru muncul setelah Isra Mikraj, melainkan sebagai ibadah yang sudah dikenal dan dijalankan selagi dakwah masih tertutup. Kebutuhan bathiniyah sebagai umat agama “baru” yang dipersekusi dan ditindas oleh penguasa saat itu juga menuntut adanya hubungan langsung antara Khāliq yaitu Allah dan makhlūq, yaitu umat Islam, ketika itu dalam bentuk ibadah sebagai sarana untuk menguatkan dan meneguhkan iman. Meskipun, praktik shalat pada masa awal dakwah dan pasca-Isra Mikraj tidak bisa disamakan bentuk dan caranya.
Daftar Bacaan
Ansary, Tamim. 2012. Dari Puncak Bagdad. Diterjemahkan oleh Yuliani Liputo. Cetakan II. Jakarta: Zaman.
Al-Ālūsī, Abū al-Faḍl Shihāb al-Dīn al-Sayyid Maḥmūd. Rūḥ al-Ma‘ānī fī Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm wa al-Sab‘ al-Mathānī. Disunting oleh ‘Alī ‘Abd al-Bārī ‘Aṭiyyah. 16 volume. Cet. 1. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1994.
Al-Mubarakfuri, Shafiyyurrahman. 2007. Ar-Raḥīq al-Makhtūm: Baḥth fī al-Sīrah al-Nabawiyyah. Doha: Wizarat al-Awqaf wa al-Shu’un al-Islamiyyah.
Al-Mubarakfuri, Shafiyyurrahman. t.t. Rauḍat al-Anwār fī Sīrat an-Nabī al-Mukhtār. Riyadh: Dar al-Salam li al-Nasyr wa al-Tawzi‘.
Al-Qurṭubī, Abū ‘Abd Allāh Muḥammad bin Aḥmad al-Anṣārī. Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān. Disunting oleh Aḥmad al-Bardūnī dan Ibrāhīm Aṭfayyiš. 20 volume dalam 10 jilid. Cet. 2. Kairo: Dār al-Kutub al-Miṣriyyah, 1964.
Ash-Shallabi, Ali Muhammad. 2008. As-Sīrah an-Nabawiyyah: ‘Arḍ Waqā’i‘ wa Taḥlīl Aḥdāth. Cetakan ke-7. Beirut: Dar al-Ma‘rifah.
