Melihat fenomenologi bahwa semua manusia mengejar keindahan dunia adalah sesuatu yang tidak bisa dinafikan. Semakin berkembangnya zaman dan media sosial, manusia menjadikan standar kebahagiaan adalah dunia dengan segala kemewahan yang ditampakkan. Maka, Al-Qur’an menjawab segala problematika yang terjadi di setiap zaman berganti. Dan menbuat manusia kembali menjadikan Al-Qur’an sebagai standarisasi kebahagiaan masa kini.
Paul Ricoeur, merupakan sosok besar yang berjasa dalam membangun jembatan di antara berbagai tokoh Jerman dan tradisi filsafat Prancis dengan hasil yang otentik, sehingga hermeneutik Prancis tidak bisa begitu saja dianggap sebagai turunan tradisi Jerman. Paul Ricoeur memperkenalkan pendekatan hermeneutika yang berfokus pada pemahaman makna melalui symbol.
Menurut Ricoeur, simbol memiliki kekuatan untuk membuka makna yang tidak bisa ditangkap oleh pemahaman literal atau tekstual semata. Ia berpendapat bahwa simbol membawa kita pada makna yang lebih dalam yang sering kali melampaui penjelasan yang bisa diberikan dengan kata-kata biasa. (Yara Laela, 2025)
Makna Teks dan Analisis Surat Al Kahfi ayat 45
Simbol perumpaan mengenai kehidupan dunia yang tertulis di surat Al Kahfi ayat 45 adalah gaya metafora yang indah mempunyai simbolis penuh makna. Allah memberi perumpaan dunia seperti air. Kata “al-ma’a” (air) dalam ayat ini memberikan arti yang sangat luas dan mendalam.
Dari sekian penjelasan para mufassir, penjelasan dari Imam Al Qurthubi dalam tafsirnya al-Jami’ li Ahkamil Qur’an, sangat menarik ketika menjelaskan “mengapa Allah menyerupai dunia dengan simbol air”. Dikarenakan ada beberapa sebab, yaitu:
Pertama, air tidak akan pernah menetap dalam satu tempat, karena ia selalu bergerak ke tempat yang lebih rendah. Demikian dengan dunia, tidak akan pernah kekal kepada satu orang. Kedua, air tidak akan pernah tetap pada satu kondisi, situasi dan juga keadaan, demikian pula dengan dunia. Ketiga, air tidak akan kekal dan akan pergi. Demikian dengan dunia, ia akan sirna dan tidak kekal selamanya. Keempat, tidak seorang pun mampu memasukinya dan tidak basah. Demikian dengan dunia, tidak ada seorang pun yang memasuki dunia akan selamat dari fitnah dan bencana. Kelima, jika sesuai dengan kadar, ia bermanfaat dan menumbuhkan dan jika ia melampaui kadar, ia akan berbahaya dan merusak. Demikian dengan dunia, secukupnya darinya bermanfaat dan kelebihannya berbahaya (Al Qurthubi,1964, 412)
Namun, pendekatan hermeneutika simbolik Paul Ricoeur mengajak kita untuk memahami bahwa air hujan disini bukan hanya gambaran fisik atau fenomena cuaca di daerah asia yang memiliki 2 musim, tetapi juga sebagai symbol yang menggambarkan kehidupan dunia yang sementara.
Air hujan ini menunjukkan bahwa dunia yang bersifat sementara bisa sekejap menghilang jika diterpa angin yang dapat menghancurkan segala bentuk kemewahan. Sedangkan angin adalah udara yang bergerak menerbangkan debu. Tetapi makna disini menunjukkan bahwa angin adalah sesuatu yang mengakhirkan segala bentuk kemewahan dunia, yaitu maut ataupun kiamat.
Hermeneutika Paul Ricoeur
Sesuai dengan semboyan Ricoeur “Le symbole donne a penser”, makna yang terkandung di dalam symbol atau teks tidak mengacu pada symbol atau teks itu sendiri, melainkan terhubung dengan konteks makna yang lebih luas yang berciri eksistensial, yaitu makna hidup. Aktivitas memahami bukan sekadar menafsirkan makna itu pada dirinya, melainkan juga memikirkannya atau merefleksikannya dalam hubungannya dengan makna hidup. Dalam arti, ini symbol bukan hanya obyek interpretasi, melainkan refleksi filosofis.(F.Budi Hardiman,2015,269-270)
Dalam memaknai surat Al Kahfi ayat 45, Paul Ricoeur menawarkan 3 lingkaran metode, yaitu pra pemahaman, interpretasi dan apropriasi.(Al Wasim Arif,2020,10) Pertama, pra pemahaman dari ayat ini yaitu sebagai manusia modern yang hidup di masa masyarakat materialistis, kita memiliki pra-pemahaman bahwa kekayaan dan stabilitas finansial adalah tujuan utama kehidupan. Teks surat Al-Kahfi ayat 45 datang untuk menantang asumsi ini.
Pra-pemahaman ini mencakup pengalaman kita sehari-hari tentang keterikatan pada harta benda dan rasa takut akan kehilangan. Kita cenderung melihat waktu secara kronologis dan jarang secara eksistensial, sehingga sulit menerima konsep kefanaan dunia sebagai bagian intrinsik dari eksistensi. Kedua, interpretasi dari ayat ini kita temukan di kata air hujan dan angina sebagai bentuk perumpaan dari kefanaan dunia.
Kata Air disini dikushuskan untuk air hujan. Yang bermakna literal sebagai air hujan yang diturunkan dari langit, memiliki siklus tersendiri untuk jatuh membasahi bumi. Tetapi makna simbolik dari air hujan yaitu bisa berupa segala kekayaan, kelimpahan nikmat, keberkahan dalam hidup, nikmat rezeki dan segala nikmat yang diberikan Allah. Dengan segala kelimpahan nikmat yang diberikan, manusia memulai siklus kemakmuran kejayaannya di dunia.
Kata angin bermakna literal adalah udara yang bergerak menerbangkan debu. Tetapi makna simbolik dari angin yaitu kepunahan atau penghapusan mutlak (kekuatan yang tak terhindarkan seperti maut ataupun kiamat. Dengan segala kelimpahan yang diberikan, sewaktu-waktu kepunahan akan mendatanginya, hingga menghilangkan segala jejak kemuliaan.
Air hujan melambangkan segala kemakmuran dan kesempatan datang dari luar diri manusia dan hanya bersifat sementara. Dan angin melambangkan sebagai penguji akhir yang memastikan bahwa segala yang dibangun di atas dasar material akan kembali menjadi debu yang tidak berbobot dan hilang tanpa bekas. Dengan bersamaan, air hujan sebagai awalan dan angin sebagai akhiran dari kehidupan dunia yang sementara ini.
Ketiga, apropriasi dari air hujan dan angin menjadi mediator refleksi diri. Apropriasi memulai pemecahan konflik antara pra pemahaman (harta itu abadi) dengan interpretasi (harta itu kefanaan). Kita mengapropriasi kenyataan bahwa diri kita seperti tumbuhan yang disiram air hujan, yang berada dalam siklus yang pasti akan layu dan mengering.
Kesadaran ini memaksa individu untuk melepaskan diri dari ilusi stabilitas material. Selanjutnya, individu harus berhenti mendefinisikan dirinya sebagai “pemilik kekayaan” dan mulai mendefinisikannya sebagai “pengelola karunia sementara yang dititipkan“ maka dari itu, identitasnya tidak lagi berdasarkan harta yang akan diterbangkan angin, tetapi berdasarkan amal yang tahan angin.
Simbol air hujan dan angina menjadi cermin moral yang menuntut manusia untuk melakukan tindakan secepat mungkin. Manusia harus menyadari bahwa air hujan yang diturunkan merupakan kekayaan, kelimpahan nikmat yang sangat banyak diturunkan kepada manusia namun bersifat sementara dan fana. Sedangkan angin yang menerpa tumbuhan, merupakan menjadi akhir dari kesenangan yang ada di dunia, diberikan akhir kehidupan berupa maut ataupun kiamat.
Dengan meyakini bahwa kehidupan dunia hanyalah sementara, manusia perlu mempersiapkan bekal untuk menuju akhirat. Menyadari bahwa kehidupan dunia diberikan nikmat layaknya air hujan yang membuat tumbuhan tumbuh subur, manusia perlu mempersiapkan kebaikan dan amal shaleh sebanyak mungkin ketika tumbuhannya masih segar. Kapanpun waktu akhirnya tiba bagaikan angin menerpa tumbuhan, ia sudah memiliki banyak kebaikan dan amal shaleh.
Simbol Air Hujan dan Angin serta Kesadaran Manusia akan Kefanaan Dunia
Menurut Paul Ricoeur, seluruh gambaran ini menyentuh makna terselubung yang mendalam dalam memhami kefanaan duniawi, dimana air hujan ini bukan sekedar untuk dirasakan tetapi juga dialami dan diterima secara batiniah. Air hujan dan angin dalam surat Al Kahfi ayat 45 menggambarkan betapa singkatnya perjalanan kehidupan dunia yang fana dan manusia diminta untuk mempersiapkan kehidupan kekalnya kelak di akhirat.
Dunia hanyalah persinggahan sementara untuk persiapan bekal menuju akhirat yang nyata nan kekal. Dalam kerangka hermeneutik Paul Ricoeur, simbol ini menunjukkan kapasitas pengalaman manusia untuk memahami dan merenungkan keberadaan akhirat itu nyata dan Allah sebaik sebaik pengatur dunia yang dimilikinya.
Maka kesadaran akan manusia terhadap dunia yang bersifat sementara, membuatnya semakin mempersiapkan bekal untuk menuju akhirat yang selamanya nan kekal. Manusia tidak bisa mengatur kehidupannya akan kekal di dunia, meskipun ia memiliki kekayaan yang berlimpah. Karena ada maut yang memisahkannya dengan dunia dan pula kiamat yang mengakhiri kemewahannya di dunia, dan kembali menuju akhirat yang kekal.
Catatan Akhir
Simbol air hujan dan angin ini mengingatkan dan menyadarkan kita bahwa kehidupan dunia ini hanyalah bersifat fana dan tidak kekal. Dalam menikmati kemewahan dunia, kita disadarkan bahwa itu semua sementara dan aka nada penutup dari segala kemewahan itu. Dari surat Al Kahfi ayat 45, manusia bisa memilih untuk mempersiapkan bekal terbaik menuju kehidupan yang abadi.
Referensi
Al Qurthubi, Muhammad bin Ahmad al-Jāmi’ li Aḥkām al-Qur’ān, Jilid 10 (Kairo: Dār al-Kutub al-Miṣriyah, 1964)
Al Wasim Arif, HERMENEUTIKA ETIK PAUL RICOEUR (1913-2005) DAN RELEVANSINYA TERHADAP PENAFSIRAN AL-QUR’AN, dalam jurnal An-Nawa: Jurnal Studi Islam, Vol. 02 No. 01, 2020
Budi Hardiman F, SENI MEMAHAMI Hermeneutika dari Schleimacher sampai Derrida, PT KANISIUS, 2015
Laela, Yara, Simbol Cahaya dan Spiritualitas Manusia dalam QS. An-Nur: 35 Telaah Hermeneutik Paul Ricoeur, dalam ibihtafsir.id, 2025
