Pendahuluan
Bayangkan seseorang membuka kitab suci untuk pertama kalinya, lalu di awal salah satu surahnya ia menemukan deretan huruf yang tidak membentuk kata mana pun yang ia kenal: الم atau حم atau كهيعص. Tidak ada kamus yang bisa ditanya. Tidak ada kalimat yang bisa diurai secara langsung. Yang ada hanya huruf-huruf itu, berdiri sendiri, seolah menantang pembacanya untuk bertanya.
Fenomena inilah yang dikenal dalam tradisi ilmu Al-Qur’an sebagai al-hurūf al-Muqatha’ah — huruf-huruf terpenggal yang muncul di pembukaan dua puluh sembilan surah Al-Qur’an. Keberadaannya telah menjadi salah satu isu paling diperdebatkan sepanjang sejarah tafsir, mulai dari masa sahabat hingga orientalis-orientalis abad ke-20 dan ke-21.
Pertanyaan yang kerap dilontarkan terutama dari kalangan orientalis dan kaum rasionalis modern adalah: jika Al-Qur’an mengklaim dirinya sebagai kitab yang mubīn (jelas) dan hudā (petunjuk), mengapa di dalamnya terdapat bagian yang tidak bisa dipahami maknanya secara langsung? Apakah ini bukan kontradiksi internal dalam Al-Qur’an itu sendiri?
Sebagian orientalis dan rasionalis modern mempersoalkan huruf Muqatha’ah karena dianggap bertentangan dengan klaim Al-Qur’an sebagai kitab yang jelas (mubīn). Mereka melihat keberadaan unsur misterius sebagai indikasi ketidakjelasan teks. Kritik ini lahir dari asumsi bahwa seluruh bahasa harus sepenuhnya transparan dan tunduk pada rasionalitas manusia. Dalam konteks inilah tafsir Rūḥ al-Ma‘ānī karya Mahmud al-Alusi menjadi penting untuk dibaca ulang..
Huruf Muqatha’ah dalam Peta Tradisi Tafsir
Huruf Muqatha’ah hadir dalam berbagai bentuk kombinasi: ada yang terdiri dari satu huruf seperti ص, ق, dan ن; ada yang terdiri dari dua huruf seperti حم dan يس; ada pula yang terdiri dari tiga, empat, hingga lima huruf seperti الم, المر, المص, كهيعص, dan حم عسق. Keseluruhannya berjumlah empat belas huruf berbeda, tepat setengah dari dua puluh delapan huruf hijaiah dan tersebar di dua puluh sembilan surah.
Mengenai maknanya, para ulama berselisih pendapat secara signifikan. Pandangan mayoritas ahli bahasa termasuk Sibawayh menyatakan bahwa huruf Muqatha’ah adalah nama-nama surah. Argumen ini dibangun di atas fakta bahwa dalam tradisi Arab, pemberian nama dengan menggunakan huruf adalah hal yang lumrah, sebagaimana nama Lām untuk ayah Haritsah ibn Lam al-tha’ī, atau Ṣād untuk seorang tukang tembaga. Menurut pandangan ini, huruf-huruf itu menjadi “label” yang sekaligus mengandung isyarat bahwa Al-Qur’an tersusun dari bahan baku yang sama dengan yang dikenal bangsa Arab (al-Alusi, 2010: 321).
Ada pula pendapat yang menyatakan huruf-huruf ini merupakan simbol nama-nama Allah, atau bagian dari strategi tantangan (tahaddī) kepada bangsa Arab yang tidak mampu menandinginya meski huruf-hurufnya adalah huruf yang mereka kenal sehari-hari. Kelompok ulama salaf lainnya memilih diam dan memasukkannya dalam kategori mutasyābihāt. Dalam hal ini, Abu Bakar al-Shiddiq r.a. dikutip dengan pernyataan yang terkenal: “Likulli kitābin sirrun, wa sirrul Qur’āni awā’ilu al-suwar” setiap kitab memiliki rahasia, dan rahasia Al-Qur’an adalah pembukaan-pembukaan surahnya (al-Alusi, 2010: 323).
Misteri Bukan Gagal Komunikasi
Kritik orientalis terhadap huruf Muqatha’ah berpijak pada satu asumsi mendasar: bahwa komunikasi yang baik adalah komunikasi yang sepenuhnya transparan. Jika ada bagian dari sebuah teks yang tidak bisa dipahami, maka itu adalah cacat atau kegagalan.
Al-Alusi membongkar asumsi ini dengan argumen yang jika dibaca dengan kacamata teori komunikasi kontemporer terasa sangat segar. Beliau menuliskan:
وعلى أنَّ فيه فائدةً أخرى هي أنَّ الإنسانَ إذا وَقَفَ على المعنى وأحاط به سَقَطَ وَقْعُهُ عن القلب، وإذا لم يَقِفْ على المقصودِ منه مع القطعِ بأنَّ المتكلِّمَ به حكيمٌ فإنَّه يَبقى قَلبُهُ إليه أَبَداً، ومُتَلَفِّتاً نحوَهُ سَرْمَداً، ومُتَفَكِّراً فيه
“Sesungguhnya ada faedah lain di sini, yaitu bahwa apabila manusia telah memahami makna sesuatu dan menguasainya secara tuntas, maka pengaruhnya terhadap hati akan memudar. Sebaliknya, jika ia tidak memahami maksudnya, sementara ia yakin bahwa yang berbicara adalah sosok yang bijaksana, maka hatinya akan senantiasa kembali kepada kalimat itu, terus merenung dan berpikir tanpa henti.” (al-Alusi,210: 324).
Pernyataan ini merupakan formulasi yang luar biasa dalam konteks psikologi kognitif. Dalam kajian psikologi modern, fenomena ini dikenal melalui Information Gap Theory yang dikembangkan oleh George Loewenstein. Teori ini menjelaskan bahwa rasa ingin tahu manusia tidak muncul dari ketidaktahuan total, melainkan justru dari kesenjangan antara apa yang diketahui dan apa yang belum diketahui (Loewenstein, 1994: 75). Dengan kata lain, Al-Qur’an melalui huruf Muqatha’ah tidak sedang gagal berkomunikasi. Ia sedang menggunakan strategi komunikasi yang jauh lebih canggih: membuka celah yang memaksa pikiran untuk terus aktif.
Huruf Muqatha’ah sebagai Attention Hook
Al-Alusi juga mencatat dimensi historis yang sangat penting. Ia menjelaskan bahwa salah satu fungsi huruf Muqatha’ah adalah:
جَلبٌ لإصغاءِ الأذهانِ، وإلجامُ كلِّ مَن يَلغو من الكفارِ عند نزولِ القرآنِ، لأنَّهم إذا سَمِعوا ما لم يفهموهُ من هذا النَّمَطِ العجيبِ تَركوا اللَّغَطَ، وتَوَفَّرتْ دواعيهم للنَّظرِ
“Untuk menarik perhatian akal, dan membungkam setiap orang kafir yang berteriak-teriak ketika Al-Qur’an diturunkan sebab ketika mereka mendengar sesuatu yang tidak mereka pahami dari pola yang sangat aneh ini, mereka berhenti gaduh dan dorongan mereka untuk memperhatikan pun menguat.” (al-Alusi, 210: 328).
Dalam teori komunikasi modern, fenomena ini dikenal sebagai pattern interruption atau cognitive surprise. Para ahli neurosains kognitif menjelaskan bahwa otak manusia secara neurologis dirancang untuk segera memperhatikan stimulus yang tidak sesuai dengan pola yang sudah dikenal, sebuah respons yang dalam literatur ilmiah disebut sebagai orienting response (Gazzaniga, Ivry, dan Mangun, 2014: 310).
Lebih jauh, strategi semacam ini juga berkaitan erat dengan apa yang Cialdini sebut sebagai prinsip contrast bahwa manusia menilai sesuatu bukan secara absolut, melainkan relatif terhadap konteks di sekitarnya. Huruf Muqatha’ah pertama-tama bekerja sebagai attention hook yang menangkap perhatian audiens, lalu sekaligus menciptakan kontras yang tajam dengan ekspektasi linguistik mereka, sehingga seluruh ayat yang menyusul sesudahnya terasa jauh lebih berbobot dan layak untuk diperhatikan secara penuh (Cialdini, 2001: 12).
Ketidakpahaman Tidak Menghilangkan Hidayah
Salah satu argumen paling elegan yang dikemukakan Alusi adalah argumen analogis dari ritual ibadah Islam. Beliau menulis:
وجهلُ أمثالنا بالمرادِ منها لا يَضُرُّ، فإنَّ من الأفعالِ التي كُلِّفنا بها ما لا نعرفُ وجهَ الحكمةِ فيه، كَرَمي الجمرات، والسعيِ بين الصفا والمروة، والرَّمَل والاضطباع
“Ketidaktahuan orang seperti kami tentang maksud huruf-huruf itu tidak menjadi masalah. Sebab di antara amal ibadah yang diwajibkan kepada kita, ada banyak yang hikmahnya tidak kita ketahui secara penuh seperti melempar jumrah, sa’i antara Shafa dan Marwah, raml, dan idhthiba’.” (al-Alusi, 210: 323).
Argumen ini menggeser titik perdebatan secara cerdas. Masalahnya bukan lagi “apakah ada bagian Al-Qur’an yang tidak dipahami”, melainkan “apakah ketidakpahaman itu menghalangi nilai dan fungsinya?” Jutaan Muslim setiap tahun melakukan manasik haji tanpa sepenuhnya memahami hikmah filosofis di balik setiap gerakannya, namun ibadah itu tidak menjadi kurang sah atau kurang bermakna. Bahkan ketaatan pada hal yang tidak dipahami justru menunjukkan derajat kepasrahan (inqiyād) yang lebih tinggi daripada ketaatan pada hal yang sudah dipahami sepenuhnya.
Misteri sebagai Metode Pendidikan Spiritual
Dimensi terakhir yang perlu kita perhatikan dari pembahasan Alusi adalah fungsi huruf Muqatha’ah dalam konteks pendidikan spiritual (tarbiyah rūhiyyah). Beliau menulis:
فإنَّه يَبقى قَلبُهُ إليه أَبَداً، ومُتَلَفِّتاً نحوَهُ سَرْمَداً، ومُتَفَكِّراً فيه، وطائراً إلى وَكرِهِ بقُدَّامَي ذِهنِهِ وخَوافيهِ
“Hatinya akan senantiasa kembali kepadanya, terus merindu ke arahnya, terus merenung, dan terbang menuju sarangnya dengan seluruh sayap pikiran dan batin yang dimilikinya.” (al-Alusi, 2010: 324).
Alusi melukiskan seorang pembaca Al-Qur’an yang tidak selesai dengan teksnya dalam satu kali baca ia akan terus kembali, bukan karena teksnya tidak jelas, tetapi justru karena ada lapisan yang tidak pernah habis untuk dijelajahi. Setiap kali ia kembali dengan tingkat kematangan intelektual dan spiritual yang berbeda, ia akan menemukan resonansi yang berbeda pula.
Penutup
Perdebatan tentang huruf Muqatha’ah tidak akan selesai dalam satu artikel, atau bahkan dalam satu generasi. Dan barangkali memang itulah hakikat sebuah perdebatan yang produktif, yang terus mendorong setiap generasi untuk bergulat dengan Al-Qur’an dengan lebih serius dan lebih dalam.
Yang bisa kita petik dari pembacaan al-Alusi dalam Rūḥ al-Ma’ānī adalah sebuah kerangka berpikir yang lebih luas: bahwa misteri dalam Al-Qur’an bukan indikasi kekurangan, melainkan tanda kedalaman. Bahwa tidak semua yang belum dipahami berarti tidak bermakna. Bahkan dalam sains modern sekalipun, prinsip ketidakpastian Heisenberg dalam fisika kuantum mengajarkan bahwa pada level paling fundamental, realitas tidak dapat diketahui secara simultan dan lengkap. Jika realitas ciptaan saja menyimpan misteri, mengapa wahyu Tuhan harus dipaksa tunduk sepenuhnya pada keterbatasan rasio manusia?
Huruf Muqatha’ah mengajarkan apa yang bisa kita sebut sebagai al-adab al-ma’rifī adab intelektual yang mengakui batas pengetahuan diri. Dalam ungkapan penyair yang dikutip Alusi di akhir pembahasannya:
وكلٌّ يَدَّعي وَصلاً لِليلى ∗∗∗ وليلى لا تُقِرُّ لهم بذاكا
“Setiap orang mengaku telah bersatu dengan Layla, namun Layla tidak membenarkan pengakuan satu pun dari mereka.”
Huruf Muqatha’ah adalah Layla itu: ia ada, nyata, dan penuh makna namun tidak menyerah begitu saja kepada siapa pun yang mendekatinya tanpa kerendahan hati.
Referensi
Cialdini, Robert B. Influence: The Psychology of Persuasion. New York: Harper Collins, 2001.
Loewenstein, George. “The Psychology of Curiosity: A Review and Reinterpretation.” Psychological Bulletin, Vol. 116, No. 1, 1994.
Mahmud al-Alusi. Rūḥ al-Ma‘ānī fī Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm wa al-Sab‘ al-Mathānī. Cet. 1. Beirut: Mu’assasah al-Risālah, 2010
Michael S. Gazzaniga, Richard B. Ivry, dan George R. Mangun, Cognitive Neuroscience: The Biology of the Mind, edisi ke-4. New York: W. W. Norton & Company, 2014
