Krisis ekologis saat ini merupakan pantulan dari krisis epistemologis peradaban teknokratis modern yang mereduksi air sebatas formulasi mekanistik H2O dan objek utilitas pasar. Dampak dari desakralisasi dan komodifikasi industrial ini memicu kelangkaan absolut hingga konflik geopolitik global. Guna memutuskan lingkaran kerusakan sistemik tersebut, tulisan ini hadir menawarkan rekonstruksi ontologis melalui penelusuran filologis dan tematik (maudhū’ī) langsung dari jantung kosmologi Al-Qur’an. Dengan mengintegrasikan sains hidrologi modern dan khazanah turāts, artikel ini menggugat reduksionisme fikih ritual tradisional demi merumuskan paradigma Hidrosentrisme Qur’ani—sebuah etika lingkungan baru yang menempatkan air bukan sebagai properti manusia, melainkan sebagai subjek moral yang mandiri dan berdaulat dalam tatanan Ilahi.
Jembatan Filologis: Mengurai Dinamika Ma‘rifah dan Nakirah lafaz
Al-Qur’an meletakkan perhatian yang sangat ekstensif terhadap air dengan mengulang term tersebut lebih dari 200 kali di berbagai tempat di dalam teks suci, sebuah intensitas teks yang mengonfirmasi urgensi eksistensialnya (Hasibuan, 2026: 167). Secara struktur gramatikal Arab (qawā‘id), penggunaan lafaz air ini terbagi secara presisi menjadi dua bentuk isim tunggal (mufrad): didominasi oleh bentuk nakirah (indefinite noun) sebanyak 41 ayat, dan didukung oleh bentuk ma‘rifah (definite noun) yang dibakukan oleh huruf alif dan lām (al) dalam 21 ayat (Hasibuan, 2026: 167). Karakteristik tunggal ini memberikan isyarat esensial bahwa air adalah zat yang memiliki kesatuan substansi yang integral (unity of nature), yang tidak boleh difragmentasi oleh egoisme manusia (Hasibuan, 2026: 167).
Tatkala Al-Qur’an menggunakan bentuk ma‘rifah lewat lafaz Al-Mā’ (المَاء), huruf “al” di dalamnya mengemban fungsi teologis yang sangat mendalam. Dalam tradisi linguistik Arab klasik, huruf Al tersebut dapat diklasifikasikan menjadi al-Jinsiyyah dan al-’Ahdiyyah (Hasibuan, 2026: 167). Fungsi al-Jinsiyyah li-hay’ati al-māhiyyah bertugas menyingkap hakikat esensi zat air sebagai fundamen materi dasar penciptaan semesta, sebagaimana yang terpancar megah dalam QS. Al-Anbiyā’/21: 30 dan QS. Al-Furqān/25: 54 (Hasibuan, 2026: 167).
Pada poros ini, air dibicarakan pada level metafisik-ontologis, mendahului eksistensi manusia. Sementara itu, fungsi al-’Ahdiyyah (baik adz-Dzikrī maupun adz-Dzihnī) mengunci makna air pada peristiwa spasial yang spesifik, seperti ingatan historis atas mukjizat air bah era Nabi Nuh (QS. Hūd/11: 44) atau visualisasi otomatis ingatan manusia akan karunia air hujan yang menghidupkan lanskap bumi yang gersang (QS. ‘Abasa/80: 25; dalam Hasibuan, 2026: 167).
Sebaliknya, pergeseran gramatikal menuju bentuk nakirah lewat lafaz Mā’an (مَاءً) membuka spektrum makna relasional yang jauh lebih dinamis dan universal. Struktur nakirah ini mengemban fungsi at-Ta‘zhīm (glorifikasi atas sakralitas karunia Ilahi), al-Katsrah (multiplisitas volume rezeki hidrologis yang melimpah), hingga at-Taqshīr (depresiasi material untuk mematahkan kesombongan spesies manusia yang berasal dari tetesan cairan rendah; Hasibuan, 2026: 167).
Lebih krusial lagi, fungsi at-Taqlīl (minimalitas yang proporsional) dalam frasa bi qadarin (QS. Al-Mu’minūn/23: 18) menegaskan bahwa volume air diturunkan dalam takaran yang terukur secara matematis demi menjaga stabilitas ekosistem (Hasibuan, 2026: 167). Sinergi gramatikal ini bertindak sebagai rem etik bagi nalar keserakahan. Ia mengingatkan manusia bahwa air dalam status nakirah adalah hak komunal publik (the commons) yang meluas melintasi ruang dan waktu, sedangkan dalam status ma‘rifah ia adalah tanda kekuasaan Tuhan yang absolut yang menuntut penghormatan transendental (Hasibuan, 2026: 167).
Melompat dari Batasan Ritual: Mengintegrasikan Tiga Jantung Mufasir
Guna melahirkan paradigma Hidrosentrisme Qur’ani yang kokoh, kita wajib melakukan dekonstruksi terhadap bias orientasi fikih tradisional yang selama ini menyempitkan ayat-ayat air sebatas instrumen thahārah pasif. Fikih klasik sering kali menempatkan air murni sebagai objek mati yang menunggu digunakan manusia untuk mensucikan hadas, tanpa melihat agensi ekologisnya yang aktif dalam menjaga keseimbangan planet (Hasibuan, 2026: iii). Tesis ini menawarkan lompatan hermeneutika besar dengan mengintegrasikan secara hibrida tiga perspektif mufasir lintas corak, demi menyingkap dimensi air yang multidimensional (Hasibuan, 2026: iii).
Pertama, kita mengambil kekuatan corak yuridis-komunal dari Imam Al-Qurthubi melalui kitabnya Al-Jāmi‘ li Ahkām Al-Qur’an. Al-Qurthubi meletakkan pondasi hukum komunal yang kuat dengan menegaskan prinsip haq al-syurb (hak minum) sebagai hak dasar universal yang mendahului hak kepemilikan privat atas tanah, sebuah tamparan keras bagi legalitas hukum privatisasi air modern (Al-Qurthubi dalam Hasibuan, 2026: iii).
Kedua, perspektif ini diperkuat oleh corak ilmiah-ekologis Syekh Thanthawi Jauhari dalam Al-Jawāhir fī Tafsīr Al-Qur’an al-Karīm. Thanthawi menghadirkan isyarat ilmiah (īmā’ ‘ilmiyyun) yang melampaui zamannya dengan menyerupakan jaringan saluran sirkulasi air bawah tanah (yanābī’ fī al-ardh) layaknya pembuluh darah (‘urūq) dalam anatomi tubuh manusia yang mendistribusikan nutrisi kehidupan (Thanthawi Jauhari dalam Hasibuan, 2026: 129). Artinya, merusak dan melakukan eksploitasi terhadap air sama dengan membunuh manusia itu sendiri.
Ketiga, bangunan metodologi ini disempurnakan oleh corak maqāshidi dari Ibnu ‘Asyur dalam At-Tahrīr wa At-Tanwīr. Ibnu ‘Asyur meluaskan cakupan prinsip perlindungan jiwa (hifzh al-nafs) dan perlindungan harta (hifzh al-māl) agar tidak hanya terjebak dalam ruang lingkup individu manusia, melainkan mencakup kewajiban eksistensial khalifah untuk menjaga kelestarian ekosistem makro akuifer dari ancaman pemborosan (isrāf) dan pencemaran industri (Ibnu ‘Asyur dalam Hasibuan, 2026: iii).
Poros Hidrosentrisme Qur’ani vs Etika Lingkungan Barat
Puncak dari rekonstruksi paradigma ini mewujud pada perumusan Hidrosentrisme sebagai tawaran etika lingkungan baru yang menempatkan air sebagai poros ontologis penciptaan semesta (Hasibuan, 2026: iii). Kerangka kerja teologis ini berpijak secara radikal pada deklarasi biogenesis Al-Qur’an dalam Surah Al-Anbiyā’/21: 30: “…wa ja‘alnā mina al-mā’i kulla syay’in hayyin…” (dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup; Hasibuan, 2026: iii). Ayat ini menegaskan secara mutlak bahwa air adalah prasyarat ontologis bagi eksistensi kehidupan makhluk organik di bumi, yang memiliki nilai intrinsik (intrinsic value) pada dirinya sendiri, lepas dari kegunaan praktis ekonomis bagi manusia (Hasibuan, 2026: iii).
Secara filosofis, Hidrosentrisme Qur’ani ini melangkah jauh melampaui batas-batasan konseptual etika lingkungan Barat abada ke-20. Ketika tokoh Deep Ecology seperti Peter Singer (1975) dalam gerakan perlindungan satwa meluncurkan Zoosentrisme yang menekankan pada kapasitas rasa sakit (sentience), atau Tom Regan (1983) yang memperjuangkan hak-hak biotik, mereka sesungguhnya masih terjebak dalam bias individualistik makhluk bernyawa (Singer, 1975; Regan, 1983 dalam Hasibuan, 2026: iii).
Mereka kerap mengabaikan elemen abiotik fluida sebagai penyambung utama kehidupan yang lintas ruang dan waktu. Sebaliknya, Hidrosentrisme melampaui fragmentasi tersebut; ia menutup celah (gap) kelemahan teori ekosentrisme konvensional Barat yang kering nilai transendental, dengan menyuntikkan dimensi spiritualitas Islam yang mensakralkan kitaran hidrologi sebagai pengejawantahan dari keteraturan desain mīzān Ilahi (Hasibuan, 2026: iii).
Kesimpulan: Reposisi Status Moral Air
Sebagai kesimpulan ringkas dari artikel bagian kedua ini, Al-Qur’an secara revolusioner menuntut manusia untuk merombak total struktur moralitasnya dalam memperlakukan alam semesta. Melalui ketetapan gramatikal ma‘rifah dan nakirah, wahyu menyingkap bahwa air bukanlah benda mati yang statis, melainkan entitas kosmis aktif yang berdaulat dalam sistem penciptaan. Integrasi pemikiran hukum komunal Al-Qurthubi, anatomi hidrologi Thanthawi, dan ketajaman maqāshidi Ibnu ‘Asyur membuktikan bahwa perlindungan terhadap kualitas air bersifat mengikat dan setara dengan perlindungan iman.
Oleh karena itu, transformasi terbesar yang dihasilkan oleh etika Hidrosentrisme adalah perubahan radikal status air di mata manusia: dari sekadar “objek luar yang dikonservasi demi utility pemenuhan kebutuhan manusia” berubah menjadi “subjek moral utama yang berdaulat secara otonom”. Manusia tidak lagi memosisikan diri sebagai pemilik air, melainkan sebagai penerima mandat amanah yang wajib menjamin keadilan distribusi aliran fluida bagi seluruh ekosfer. Pada artikel bagian ketiga yang menjadi pamungkas seri ini, kita akan merumuskan bagaimana etika Hidrosentrisme ini ditransformasikan menjadi aksi kultural-spiritual yang nyata melalui doktrin “Jihad Hidrologis” serta aplikasi teknologi digital “Tekno-Syariah” di era modern.
Referensi
Hasibuan, Damri. 2026. Dekonstruksi Paradigma Antroposentris Menuju Hidrosentris dalam Penanggulangan Krisis Air Bersih (Analisis Ayat-ayat Al-Mā’ Berbasis Etika Lingkungan dalam Al-Qur’an). Tesis Magister. Jakarta: Pascasarjana Universitas PTIQ Jakarta.
