Karya Mohammed Arkoun, khususnya artikelnya The Notion of Revelation: From Ahl al-Kitab to the Societies of the Book merupakan perenungan mendalam tentang hakikat wahyu ilahi dan manifestasinya dalam masyarakat. Pendekatan intelektualnya melampaui batas-batas tradisional penafsiran Islam untuk menawarkan hermeneutika baru yang berakar pada perspektif antropologis dan semiologis.
Pemikiran Arkoun berkisar pada dialektika halus antara imanensi teks suci dan transendensi pesan ilahi. Ketegangan fundamental ini antara penanda dan petanda, antara huruf dan roh, mengungkapkan mekanisme yang memungkinkan komunitas manusia memahami, menafsirkan, dan mewujudkan firman Tuhan dalam realitas sosial dan historis.
Dekonstruksi Ortodoksi: Menuju Hermeneutika Baru
Arkoun memulai dengan kritik metodis terhadap ortodoksi keagamaan, yang didefinisikannya sebagai “sistem kepercayaan dan representasi mitologis yang melaluinya, dan dengannya, kelompok sosial tertentu memahami dan memproduksi sejarahnya sendiri” (Arkoun, 1988, hal. 63). Ortodoksi ini bukan manifestasi murni kebenaran ilahi, melainkan fenomena sosiologis kompleks, sebuah “sistem nilai yang berfungsi terutama untuk menjamin perlindungan dan keamanan kelompok” (Arkoun, 1988, hal. 63).
Dekonstruksi ini bukanlah penolakan nihilistik terhadap yang sakral, melainkan ajakan untuk menundukkan tradisi keagamaan pada tiga tuntutan intelektual: analisis historis modern, evaluasi filosofis terhadap asumsi-asumsi implisit dan eksplisit, serta integrasi kontribusi rasionalitas ilmiah kontemporer. Pendekatan ini bertujuan membebaskan potensi semantik teks suci dari batasan-batasan yang dipaksakan oleh pembacaan dogmatis.
Semiologi Wacana Al-Qur’an: Arkeologi Makna
Kekhasan pendekatan Arkoun terletak pada analisis linguistik dan semiologisnya terhadap Al-Qur’an. Teks Al-Qur’an dipahami sebagai ruang diskursif yang terstruktur menurut aturan-aturan tertentu, “didominasi oleh teknik persuasi” (Arkoun, 1988, hal. 71) dan diorganisir berdasarkan struktur dramatis tiga bagian: pernyataan ilahi, penerimaan manusia yang beragam, dan konsekuensi eskatologis.
Analisis ini mengungkapkan kompleksitas hubungan antara aktor-aktor wacana Qur’ani: Tuhan sebagai Pengirim utama, Pesan sebagai Objek, Muhammad sebagai Mediator, dan umat manusia sebagai Penerima akhir. Konfigurasi semiologis ini membentuk “ruang khusus wacana Qur’ani” (Arkoun, 1988, hal. 72), tempat wahyu termanifestasi dalam dimensi linguistik dan komunikatifnya.
Metamorfosis Firman: Dari Lisan ke Tulisan
Aspek krusial dalam analisis Arkoun berkaitan dengan transformasi fundamental yang dialami wahyu ketika beralih dari status wacana lisan menjadi teks tertulis. “Pergeseran dari wacana Qur’ani ke wacana yuridis” ini menghasilkan “transformasi radikal konsep wahyu” (Arkoun, 1988, hal. 74).
Metamorfosis ini membalikkan proses semiologis asli: “alih-alih menggunakan sejarah terestrial, konkret untuk menciptakan visi mitis, simbolis dari eksistensi manusia, pembacaan pragmatis yang disukai oleh para ahli hukum mengabaikan atau menghilangkan wacana mitis, simbolis untuk menghasilkan kode eksplisit, denotatif, normatif aturan untuk tujuan administratif dan pemerintahan” (Arkoun, 1988, hal. 74).
Kodifikasi Al-Qur’an menjadi Mushaf (teks tertulis) merupakan momen penting dalam sejarah pemikiran Islam, di mana teks menjadi tempat bagi berbagai investasi simbolis, yuridis, dan politis.
Dialektika Korpus: Antara Ketertutupan dan Penafsiran
Arkoun memperkenalkan dua konsep fundamental untuk memahami dinamika hermeneutis Islam: “Korpus Resmi Tertutup” (Official Closed Corpus/O.C.C.) dan “Korpus Tafsir” (Interpreted Corpus/I.C.). Yang pertama merujuk pada teks Al-Qur’an yang dikanonisasi, dinyatakan “tertutup” dan tidak berubah. Yang kedua mencakup semua interpretasi, komentar, dan elaborasi doktrinal yang dihasilkan dari yang pertama.
Perbedaan ini mengungkapkan ketegangan produktif antara ketetapan teks suci dan kecairan penafsirannya. O.C.C. muncul sebagai titik tetap yang dikelilingi oleh berbagai pembacaan yang membentuk I.C., menciptakan dialektika antara stabilitas dan pergerakan, antara universal dan partikular, antara ilahi dan manusiawi.
Hubungan antara dua korpus ini diartikulasikan melalui gerakan ganda: “gerakan turun (tanzil) dari Kalam Tuhan dan gerakan naik dari Komunitas Penafsir menuju Keselamatan sesuai dengan perspektif vertikal pada seluruh ciptaan” (Arkoun, 1988, hal. 77). Dinamika vertikal ini membentuk imajiner religius dan mengarahkan hermeneutika tradisional.
Dari Ahlul Kitab ke Masyarakat Kitab: Antropologi Sakral
Kontribusi paling inovatif Arkoun adalah reelaborasi konsep Ahlul Kitab (Ahl al-Kitab) menjadi “Masyarakat Kitab” (Societies of the Book). Pada awalnya, “Ahlul Kitab” mengacu pada “orang-orang Yahudi dan Kristen yang berurusan dengan Muhammad di Mekah dan Madinah” (Arkoun, 1988, hal. 82). Konsep ini secara bertahap berkembang dalam tradisi Islam menjadi kategori teologis dan yuridis tertentu.
Arkoun mengusulkan untuk melampaui konsepsi restriktif ini dan mempertimbangkan antropologi yang lebih luas dari “Masyarakat Kitab”, konsep yang “menawarkan cara untuk memikirkan kembali konsep lama Ahlul Kitab tanpa bergantung pada definisi polemik dan yang disebut teologis yang masih berlaku hari ini” (Arkoun, 1988, hal. 85). Perspektif ini memungkinkan integrasi dimensi sosial, budaya, dan historis wahyu, melampaui pembagian konfesional.
Masyarakat Kitab dengan demikian dipahami sebagai formasi sosio-historis yang struktur simbolis, yuridis, dan politisnya dibentuk oleh hubungan mereka dengan teks suci. Pendekatan ini membuka jalan bagi analisis komparatif tradisi-tradisi monoteistik dan pemahaman lebih bernuansa tentang konvergensi dan divergensi mereka.
Imajiner dan Rasionalitas: Dialektika Produktif
Arkoun mengembangkan refleksi halus tentang hubungan antara apa yang disebutnya imajiner religius dan rasionalitas. Imajiner tidak dipahami sebagai ilusi yang harus diatasi, tetapi sebagai “kategori antropologis untuk menjelaskan bagaimana persepsi realitas, dan semua bahasa berikutnya yang digunakan untuk merujuk pada realitas ini, secara permanen dan radikal di-informasikan, dibentuk, dan diatur oleh representasi kunci yang berasal dari berbagai pembacaan interpretatif dari Kalam Tuhan” (Arkoun, 1988, hal. 66).
Konsepsi imajiner ini memungkinkan pemahaman tentang bagaimana wahyu beroperasi secara simultan pada dua tingkat: representasi kolektif yang membentuk pandangan dunia dan elaborasi rasional yang berusaha mensistematisasi representasi tersebut. Arkoun mengidentifikasi ketegangan kreatif antara kedua dimensi ini: “imajiner religius membatasi dirinya pada representasi Model ilahi, terungkap yang seharusnya sepenuhnya, terus-menerus menjelma dalam sejarah; akal yang diterapkan pada imajiner ini, tidak mampu mempertanyakannya dan mendekonstruksinya, menemukan solusi praktis untuk menguatkan keyakinan bahwa Model tersebut dilakukan, kehendak Tuhan dihormati” (Arkoun, 1988, hal. 81).
Menuju Rasionalitas Baru: Cakrawala Pemikiran Arkoun
Pendekatan Arkoun berujung pada seruan untuk mengembangkan “rasionalitas baru” yang melampaui keterbatasan akal teologis tradisional dan reduksi positivisme sekular. “Akal kritis yang terlibat dalam studi masyarakat Kitab mengetahui perbedaan antara imajiner dan rasionalitas; ia mengintegrasikan keduanya dalam proyek yang sama untuk inteligibilitas, tanpa mereduksi satu sama lain pada dasar ilusi” (Arkoun, 1988, hal. 87).
Rasionalitas baru ini merupakan cakrawala yang belum tercapai, karena “tidak satu pun dari komunitas monoteistik yang telah sepenuhnya mencapai jenis akal kritis ini” (Arkoun, 1988, hal. 88). Tantangan intelektual dan spiritual zaman kita justru terletak pada upaya “menemukan cara untuk memulai praktik semantik dan simbolik baru yang dibutuhkan oleh abad ke-21” (Arkoun, 1988, hal. 88).
Refleksi Penutup: Warisan Arkoun
Karya Arkoun merupakan upaya ambisius untuk memikirkan kembali fondasi epistemologis pemikiran Islam dan, lebih luas lagi, pemikiran religius. Pendekatan interdisiplinernya, yang memobilisasi sumber-sumber linguistik, semiologi, antropologi, dan sejarah, menawarkan perangkat konseptual berharga untuk menavigasi kompleksitas tradisi-tradisi keagamaan.
Kekuatan pemikirannya terletak pada kemampuannya untuk menggabungkan pemahaman mendalam tentang tradisi Islam dengan keterbukaan terhadap metode kritis kontemporer. Ia dengan demikian melampaui oposisi steril antara kesetiaan religius dan kritik rasional, mengusulkan jalan tengah yang menghormati dimensi transenden wahyu sambil mengakui penyematannya dalam kontingensi historis dan kultural.
Warisan Arkoun mengajak kita pada hermeneutika baru teks-teks suci, yang memperhatikan kompleksitas semantiknya dan peka terhadap potensi pembebasannya. Dalam dunia yang ditandai oleh ketegangan antaragama dan penarikan diri identitas, visinya tentang “Masyarakat Kitab” membuka perspektif subur bagi dialog antaragama yang didasarkan pada pemahaman kritis dan penuh hormat terhadap tradisi-tradisi.
Referensi
Arkoun, M. (1988). The Notion of Revelation: From Ahl al-Kitab to the Societies of the Book. Die Welt des Islams, 28(1/4), 62-89.
