Pernahkah terlintas di benak Anda bahwa Al-Qur’an—yang diturunkan dalam bahasa Arab kepada Nabi Muhammad saw. di gurun tandus—telah menyinggung tentang negeri yang jauh dari Arab, yang baru akan muncul hampir lima belas abad kemudian? Tidak main-main! Negeri itu digambarkan dengan sebuah kata yang merangkum segala kenikmatan, sebuah tempat yang dianugerahkan hanya bagi mereka yang beriman dan beramal saleh.
Dalam alam pikiran bangsa Indonesia, kata surga membangkitkan imajinasi setiap orang akan keindahan dan kebahagiaan tiada tara serta abadi. Kata ini diadopsi dari bahasa Sanskerta, gabungan dari dua unsur kata, yakni svar dan ga.
Menurut penjelasan dalam artikel “What is Svarga?” di Esamskriti (diakses 13 Oktober 2025), kata svar memiliki banyak makna antara lain “matahari”, “sinar matahari”, “cahaya”, “langit”, “firdaus”, atau “tempat kediaman para dewa”. Adapun unsur kedua, ga, bermakna “bergerak”, “menuju ke”, atau “perjalanan”. Alhasil, secara etimologis, svarga berarti “perjalanan menuju cahaya, langit, atau surga”.
Penutur Inggris memakai tiga istilah yang berkaitan dengan surga: heaven, eden, dan paradise.
Menurut Etymonline, heaven awalnya berarti home of God atau the visible sky (langit yang terlihat). Ketika kata itu diucapkan, muncul kesan kekudusan dan suasana batin yang tenteram.
Ia juga memunculkan nuansa kedamaian, keagungan ilahiah, serta dunia transenden.
Kesan ini serupa dengan imajinasi spiritual yang terkandung dalam konsep svarga.
Sedangkan eden berasal dari Kitab Kejadian (Genesis) dalam Bible dan bermakna delightful place atau “tempat yang menyenangkan”. Adapun paradise menambahkan nuansa kemegahan: sebuah tempat yang sempurna, indah, menenteramkan, serta penuh kebahagiaan. Ketiga istilah ini, meskipun berbeda asal-usulnya, sama-sama membangkitkan gambaran ruang ideal yang menaut pada keindahan dan kedamaian batin.
Meskipun kata surga sedemikian populer sebagai simbol kenikmatan ideal, maknanya sering dianggap esoteris—khusus dan rahasia—dan hakikatnya sulit dipahami oleh sebagian orang, terutama mereka yang berpandangan materialistis-empiris. Sebagai konsep yang berada di luar ranah fisik tak kasatmata dan terkait realitas akhirat, surga terasa jauh hingga dipandang menyerupai mitos.
Berbeda dengan pandangan di atas, Al-Qur’an menggunakan pilihan kata (diksi) sederhana yang merepresentasikan tempat atau suatu negeri bagi manusia terpilih untuk menerima balasan berupa kebahagiaan dan kenikmatan ideal dan abadi: jannah. Istilah ini muncul sebanyak 147 kali dalam Al-Qur’an, baik dalam bentuk tunggal, ganda (dual) maupun jamak.
Makna jannah dalam Al-Qur’an antara lain: sebagai “tempat bagi orang-orang berbahagia” (QS Hūd [11]:108); “tempat penuh kenikmatan” (QS asy-Syu‘arā’ [26]:85), dan “tempat yang menyediakan kenikmatan abadi” (QS at-Taubah [9]:21). Dalam Shahih al-Bukhari dijelaskan bahwa seluruh kenikmatan di negeri itu tidak berbatas, baik yang pernah dilihat dan dialami maupun yang belum pernah terlintas dalam imajinasi manusia.
Secara bahasa, kata jannah berasal dari akar kata tiga huruf: jīm–nūn–nūn (ج ن ن). Kata yang seakar dengannya terulang sebanyak 201 kali dalam Al-Qur’an. Menurut ar-Rāghib al-Ashfahānī dalam Kamus Al-Qur’an (terj. Ahmad Zaini Dahlan, 2020, hlm. 417–418), makna asli kata al-jann (الجنّ) adalah “menutupi sesuatu dari pancaindra”.
Kata al-jannah dimaksudkan untuk “setiap kebun yang memiliki pohon, yang pohon-pohonnya itu menutupi tanah”, sehingga dapat menjadi “tempat untuk berteduh”. Dalam penggunaan umum, kata jannah kerap diterjemahkan sebagai “taman”. Istilah jannah juga berlaku pada sesuatu yang tertutup dan penuh misteri dan keindahan, sehingga hanya khayal kitalah yang dapat menembusnya.
Ar-Rāghib—mengutip pendapat Ibnu ‘Abbās ra—menambahkan bahwa jannah memiliki tujuh nama, yang seluruhnya merujuk pada tempat penuh nikmat di alam akhirat. Sekalipun demikian, pesan Al-Qur’an maupun hadits juga menghadirkan visualisasi duniawi yang sangat konkret tentang negeri ideal tersebut, hampir seperti gambaran kehidupan nyata di dunia.
Dalam konteks kebudayaan Arab abad ke-7 bahkan hingga kini, penggunaan kata jannah merupakan pilihan diksi yang sangat kuat dan efektif. Bagi masyarakat yang hidup di wilayah gurun—dengan lanskap kering, berpasir, dan minim vegetasi—kehadiran sebuah kebun yang rimbun, teduh, serta dialiri air merupakan puncak kenikmatan duniawi. Kata ini juga sudah menjadi simbol ideal bagi kehidupan yang aman, sejuk, subur, dan penuh kelimpahan.
Oleh sebab itu, orang Arab yang paling awam sekalipun dengan mudah dapat menangkap makna kata tersebut tanpa harus memasuki wilayah abstraksi teologis yang rumit. Cukup dengan menyebut kata jannah, seluruh imajinasi mereka tentang tempat ideal langsung terbangun. Dengan kata lain, kata jannah tidak memerlukan proses demitologisasi untuk memahaminya, bila merujuk pada hermeneutika Rudolf Bultmann.
Secara singkat dapat dikatakan bahwa konsep jannah dalam Al-Qur’an juga tidak hanya bekerja secara etimologis literal sebagai teks bahasa, atau sebagai simbol eskatologis, lebih dari itu ia juga memantik imajinasi kultural yang bersambung dengan pengalaman ekologis mereka. Istilah ini juga dengan mudah dapat dipahami, tanpa harus memasuki perdebatan hermeneutik yang rumit seputar lingkaran hermeneutis ala Schleiermacher.
Karena kekuatan makna jannah yang dapat merangkum makna literal sekaligus makna simbolik dan substansial—melampaui literalisme—maka istilah ini mampu membuat gambaran surga dalam Al-Qur’an terasa sangat hidup, konkret, dan dekat secara emosional bagi masyarakat Arab, meskipun hakikatnya melampaui batas dan kondisi duniawi.
Di sinilah letak kekuatan istilah jannah dalam Al-Qur’an—yang lazim dipadankan dengan “surga”: bahwa ia tidak hanya menunjuk pada alam akhirat, tetapi juga mengisyaratkan adanya “negeri duniawi” di bumi yang menjadi jejak, model, atau miniaturnya dalam realitas. Seperti apakah bentuk negeri itu, di manakah letaknya, dan parameter apa untuk menilainya? Uraian berikut menyingkap tabir pertanyaan-pertanyaan tersebut di atas.
Pertama, perlu dieksplorasi berbagai kata yang berelasi makna dengan jannah. Salah satu pendekatan yang digunakan ialah mind mapping berbasis analisis semantik (leksikal) dan semiotik (simbolik). Sejumlah kata yang muncul kemudian dikelompokkan berdasarkan jenis relasinya menjadi dua kategori, yakni (1) relasi eksplisit dan (2) relasi implisit.
Relasi eksplisitnya mencakup kosakata antara lain kebun, pepohonan rindang, perkebunan, hutan kecil, kawasan hijau yang teduh, aneka tanaman, tanah subur, air melimpah, ruang terbuka, dan lingkungan bebas polusi. Relasi implisitnya meliputi antara lain keindahan estetis, perlindungan, kenyamanan, kedamaian, kepuasan batin, harmoni kehidupan, dan kedekatan dengan Zat Yang Maha Indah.
Langkah berikutnya ialah mengumpulkan data visualisasi dari Al-Qur’an dan hadis antara lain dari karya Ibnul Qayyim al-Jauziyyah dan Umar S. al-Ashqar, sebagai dasar epistemologi dan teologi tentang jannah. Gambaran yang tersaji secara umum memperlihatkan sebuah negeri dengan sungai-sungai jernih yang mengalir di bawah kebun dan pepohonan rimbun, menghadirkan keteduhan yang seolah memeluk siapa pun yang singgah.
Negeri ini juga menyediakan pangan, sandang dan papan tanpa kekurangan. Beberapa di antara jenis makanan dan minuman yang disebutkan secara literal dalam Al-Qur’an seperti kurma, delima, anggur, zaitun, tin, pisang, makanan jenis daging, minuman pilihan seperti susu, madu murni, air suci, minuman herbal (jahe), khamar yang tidak memabukkan, dan minuman beraroma (wangi).
Seakan melengkapi kesempurnaannya, jannah memiliki variasi lanskap alam yang lengkap dan indah. Ruang-ruangnya terbuka luas, dikelilingi keanekaragaman hayati, serta melimpah bahan-bahan mewah seperti sutra, bulu binatang, dan perhiasan emas. Termasuk pula bahan yang dapat diolah menjadi permadani atau hamparan mewah lain yang lazim menghiasi istana dan ruang-ruang santai.
Ada satu lagi karakteristik jannah yang menarik dari perspektif ergonomi, yakni iklimnya yang moderat, disinari cahaya matahari, dan menyediakan energi yang memadai bagi kehidupan. Seluruh kenikmatan tersebut menggambarkan sebuah surga ekologis yang sempurna dan berkelanjutan (sustainable).
Untuk membayangkan kemungkinan hadirnya “negeri jannah” di bumi, berbagai elemen fisik dan visual jannah dapat dirumuskan menjadi suatu ukuran yang disebut paradisikalitas. Istilah ini dibentuk dari kata paradise (“firdaus” atau “surga”) dan sufiks -scality, yang menunjukkan sifat, kualitas, atau tingkat tertentu. Konsep ini sejalan dengan istilah dalam Oxford Dictionary, yakni heavenliness, yang menunjuk pada kualitas kesurgaan.
Selanjutnya, semua elemen yang telah dijelaskan di atas digabungkan (grouping) sehingga membentuk lima parameter utama paradisikalitas yakni: (1) kekayaan ekologis, (2) sumber daya penunjang kehidupan, (3) kelayakhunian yang selaras dengan kehidupan manusia, (4) keberlanjutan lingkungan dan ketahanan ekologis, dan (5) kelengkapan lanskap alam.
Perlu dicatat bahwa kelima parameter tersebut hanya berlaku bagi suatu negeri yang belum tersentuh intervensi manusia, yakni masih asli dan alami. Hal ini penting karena jannah dipahami sebagai konsep negeri yang disediakan secara given—telah disiapkan apa adanya—bukan sebagai wilayah yang dibentuk oleh penghuninya atau hasil rekayasa manusia.
Untuk menetapkan negeri dengan skor paradisikalitas tertinggi berdasarkan lima parameter di atas, digunakan berbagai platform kecerdasan artifisial (AI)—seperti ChatGPT, Google Gemini, dan Perplexity—untuk mengolah kumpulan data formal yang tersedia dalam beragam indeks, kluster riset, dan basis data global yang ada di internet secara terpadu dan terverifikasi.
Hasil proses yang melibatkan data besar (big data) ini akan memunculkan nama-nama negeri dengan nilai tertinggi. Pembaca tentu dapat melakukan simulasi serupa secara mandiri untuk memperoleh pembuktian yang lebih objektif. Analisis paradisikalitas dengan bantuan beberapa platform AI menunjukkan hasil yang konsisten: negeri Indonesia dan Brazil selalu menempati posisi pertama dan kedua, sedangkan posisi berikutnya berbeda-beda hasilnya antar platform.
Negeri dengan gugusan lebih dari 17.340 pulau, bernama Indonesia—istilah yang pertama kali dimunculkan oleh etnolog Skotlandia James Richardson Logan pada tahun 1850, dan yang memproklamasikan kemerdekaannya pada Jumat, 17 Agustus 1945 (9 Ramadan 1364 H)—memiliki banyak ciri ekologis yang selaras dengan konsep jannah. Karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa kehadiran negeri ini telah diisyaratkan dalam Al-Qur’an.
Temuan ini bukan penetapan teologis, melainkan ajakan bagi bangsa Indonesia untuk menyadari bahwa anugerah alam negerinya adalah jannah di bumi yang harus dijaga, dihargai, dan disyukuri. Tugas mulia ini menjadi tanggung jawab moral sekaligus kebanggaan bangsa Indonesia untuk melestarikannya bagi generasi berikutnya dan seluruh umat manusia. Isyarat sakral tentang negeri Indonesia semestinya menyadarkan seluruh bangsa untuk berbenah, agar tata kehidupan mereka benar-benar layak menjadi penghuni negeri jannah.
Referensi
Adnyana, Ida Bagus Putu, dan Dewa Ayu Putu Tuty Setiarsih. “Relasi Karma dan Samsara dalam Pandangan Manawa Dharmaçastra (Mengurai Phala Hasil Karma Kehidupan Pra-Kematian).” Vidya Samhita: Jurnal Penelitian Agama 9, no. 1 (2023): 21.
Al-Bukhārī, Muhammad ibn Ismā‘īl. Sahīh al-Bukhari. Hadis no. 3244.
Al-Jauziyyah, Ibnul Qayyim. Surga yang Allah Janjikan. Terj. Zainul Maarif, penyunting Dahyal Afkar. Jakarta: Qisthi Press, 2012. Judul asli: Hādil Arwāh ilā Bilādil Afrāh.
Al-Ashfahani, ar-Raghib. Kamus Al-Qur’an. Terj. Ahmad Zaini Dahlan, Lc. Diterjemahkan dari al-Mufradāt fī Gharīb al-Qur’ān, Jilid 1. Depok: Pustaka Khazanah Fawa’id, 2020. Cet. ke-2, Dar Ibnul Jauzi, Mesir.
al-Ashqar, ‘Umar S. The Final Day, Paradise and Hell: In the Light of the Qur’an and Sunnah. Translated by Nasiruddin al-Khattab. Riyadh: International Islamic Publishing House, 2005.
Etymonline. “Heaven.” Online Etymology Dictionary. Diakses 1 Desember 2025, pukul 06.57 WIB. https://www.etymonline.com/word/heaven
Hardiman, F. Budi. Seni Memahami: Hermeneutik dari Schleiermacher sampai Derrida. Sleman–Yogyakarta: PT Kanisius, 2015.
JNN–Quranic Dictionary.” Quranic Arabic Corpus. Diakses 24 November 2025, pukul 10.15 WIB. https://corpus.quran.com/qurandictionary.jsp?q=jnn
Logan, James Richardson. “The Ethnology of the Indian Archipelago: Embracing Enquiries into the Continental Relations of the Indo Pacific Islanders.” Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia 4, 1850: 254–347.
OED Online. Oxford: Oxford University Press. Diakses 22 November 2025, pukul 19.24 WIB. https://www.oed.com/search/dictionary/?scope=Entries&q=heavenliness
“What is Svarga?” Esamskriti: Spirituality & Philosophy. Diakses 13 Oktober 2025, pukul 16.46 WIB. https://beta.esamskriti.com/e/Spirituality/Philosophy/What-is-SVARGA-1.aspx
