Pendidikan dalam Islam bukan sekadar proses transfer pengetahuan, melainkan sarana untuk membentuk manusia paripurna (insān kāmil). Hal ini ditegaskan dalam wahyu pertama yang diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw., yakni Surah Al-‘Alaq ayat 1–5. Ayat-ayat ini memperkenalkan relasi sakral antara ilmu, penciptaan, dan penghambaan.
Dalam konteks kontemporer, ayat-ayat tersebut menantang kita untuk membangun kembali fondasi epistemologi pendidikan Islam. Dengan pendekatan tafsir tematik (maudhu‘i), tulisan ini mengeksplorasi makna mendalam dari Surah Al-‘Alaq dan bagaimana ia bisa dijadikan dasar filosofis untuk merespons tantangan pendidikan hari ini.
Membaca sebagai Titik Awal Kesadaran Ilmu
اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ
“Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang menciptakan.” (QS. Al-‘Alaq: 1)
Perintah “Iqra’” menandai dimulainya revolusi peradaban berbasis ilmu. Tafsir al-Ṭabari menjelaskan bahwa membaca di sini bukan hanya terkait teks, tetapi juga realitas semesta yang diciptakan Allah Swt., (Al-Ṭabari, 2022: 165). Dengan demikian, membaca adalah pintu menuju pengetahuan spiritual dan empiris sekaligus.
Quraish Shihab menekankan bahwa perintah ini menjadi dasar peradaban Islam yang mengedepankan ilmu sebagai instrumen pembebasan (Quraish Shihab, 2002: 515). Dalam dunia modern yang dibanjiri informasi, perintah ini menjadi relevan: Tak hanya cukup sekadar membaca, namun perlu membaca secara kritis dan etis, dalam nama Tuhan yang menciptakan.
Tuhan sebagai Sumber dan Tujuan Pengetahuan
Frasa bi ismi rabbika menunjukkan bahwa pengetahuan dalam Islam bersifat teosentris. Ilmu bukan sekadar alat untuk mengeksploitasi dunia, tetapi sarana mendekatkan diri kepada Tuhan. Fakhr al-Dīn al-Rāzī menyatakan bahwa ilmu sejati adalah yang menuntun kepada pengenalan terhadap Allah dan memperbaiki moralitas manusia (Al-Rāzī, 2000: 85).
Ini menjadi kritik atas sistem pendidikan yang sekuler dan utilitarian. Pendidikan modern yang memisahkan sains dari nilai kerap menghasilkan manusia-manusia cerdas secara teknis, tetapi miskin integritas. Di sinilah pentingnya menghidupkan kembali prinsip epistemologi tauhid: ilmu yang disandarkan kepada Sang Pencipta dan berorientasi pada kemaslahatan.
Manusia dan Kesadaran Akan Keterbatasan
خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ
“Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.” (QS. Al-‘Alaq: 2)
Al-Baghawī menafsirkan ayat ini sebagai pengingat akan asal mula manusia yang hina (Al-Baghawī, 2021: 548). Namun justru dari asal-usul sederhana itulah manusia diberi potensi untuk belajar dan berkembang. Ini menjadi dasar filosofis bahwa manusia harus terus belajar sebagai bagian dari perjalanan eksistensialnya.
Dalam konteks pendidikan hari ini, ayat ini mengajarkan kerendahan hati. Gelar akademik atau kepandaian tidak boleh membuat manusia sombong, sebab ia berasal dari sesuatu yang tidak berarti tanpa bimbingan Ilahi. Maka, pendidikan yang Qur’ani bukan hanya membentuk intelek, tetapi juga adab dan kesadaran diri.
Pena, Literasi, dan Peradaban
الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ
“Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan pena. Dia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya.” (QS. Al-‘Alaq: 4–5)
Ibnu Katsir menekankan bahwa pena merupakan simbol kemajuan ilmu dan peradaban (Ibnu Katsir, 2021: 313). Dalam dunia modern, pena bisa ditafsirkan secara luas sebagai segala bentuk media literasi: buku, layar digital, bahkan teknologi kecerdasan buatan.
Sayangnya, krisis literasi masih menjadi masalah yang serius. Data UNESCO (2023) menunjukkan bahwa lebih dari 750 juta orang dewasa di dunia masih buta huruf, dan Indonesia berada dalam posisi rendah dalam indeks minat baca global. Ini menunjukkan betapa pentingnya membumikan kembali makna pena dalam pendidikan Islam.
Studi kasus di beberapa pesantren progresif seperti Pondok Pesantren Annuqayah atau Nurul Jadid menunjukkan bahwa ketika prinsip “iqra’” dan ta‘allum diterapkan dengan pendekatan yang adaptif seperti menggabungkan kitab klasik dan sains modern, maka peserta didik tidak hanya cakap secara akademik, tetapi juga matang secara spiritual dan sosial (Ahmad Shiddiq, 2016: 10–11).
Epistemologi Pendidikan: Dari Informasi Menuju Transformasi
Pendidikan hari ini seringkali terjebak pada tataran transfer informasi. Sekolah dan kampus menjadi pabrik nilai, bukan ruang pertumbuhan manusia. Padahal, ayat kelima Surah Al-‘Alaq secara eksplisit menyebut: ‘Allama al-insāna mā lam ya‘lam, bahwa manusia diajarkan dari apa yang tidak diketahui, bukan hanya menghafal apa yang sudah tersedia.
Naquib al-Attas dalam konsep ta’dīb menekankan bahwa pendidikan adalah proses internalisasi nilai-nilai adab, bukan sekadar akumulasi data. Pendidikan harus mengarah pada transformasi diri, bukan hanya perubahan kognitif (Naquib al-Attas, 1993: 33).
Di sinilah pentingnya membangun kurikulum yang mengintegrasikan ilmu pengetahuan dengan nilai-nilai Qur’ani. Surah Al-‘Alaq memberi fondasi bahwa proses pendidikan adalah bagian dari proyek Ilahi, dan karena itu harus dijalankan dengan tanggung jawab spiritual.
Kesimpulan: Iqra’ sebagai Seruan Abadi
Surah Al-‘Alaq ayat 1–5 bukan hanya teks sejarah wahyu pertama, tetapi juga pesan transhistoris yang harus terus dibaca ulang. Melalui pendekatan tafsir tematik, kita menemukan bahwa Al-Qur’an telah mengajarkan konsep pendidikan yang berakar pada tauhid, adab, dan pencarian ilmu sebagai ibadah.
Dalam dunia yang semakin tergantung pada kecerdasan buatan dan algoritma, manusia perlu kembali menyadari bahwa membaca bukan hanya soal data, tetapi juga soal makna. Pendidikan Islam harus mengembalikan “iqra’” ke jantung kurikulum: membaca semesta, membaca diri, dan membaca Tuhan.
Dengan membumikan Surah Al-‘Alaq dalam praksis pendidikan hari ini, kita tidak hanya membangun generasi yang cerdas secara intelektual, tetapi juga tangguh secara spiritual dan beradab secara sosial.
Referensi
Muḥammad ibn Jarīr al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān, ed. Aḥmad Muḥammad Shākir, Beirut: Dār al-Maʿrifah, 2022, jil. 30, hlm. 165.
Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Jakarta: Lentera Hati, 2002, juz 15, hlm. 515–516.
Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-Ghayb, Beirut: Dār Ihyā’ al-Turāth, 2000, juz 32, hlm. 85.
Al-Ḥusayn ibn Masʿūd al-Baghawī, Maʿālim at-Tanzīl fī Tafsīr al-Qur’ān, ed. Muḥammad ʿAbdullāh an-Nimr dkk., Riyadh: Dār Ṭayyibah, 2021, jil. 5, hlm. 548.
Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir, terj. M. Abdul Ghoffar dkk., Jakarta: Pustaka Imam asy-Syafi’i, 2021, jil. 8, hlm. 313.
UNESCO, Global Education Monitoring Report: Literacy for a Better Future (Paris: UNESCO Publishing, 2023), diakses 19 Mei 2025, https://www.unesco.org/en/literacy
Ahmad Shiddiq. (2016). Integrasi Agama dan Sains: Tela’ah Pemikiran Konsep Pendidikan Islam Imam Jalaluddin As-Suyuti dan Implementasinya di Pondok Pesantren Annuqayah Sumenep Madura. Kariman: Jurnal Pendidikan Keislaman, 4(2), 10–11. https://doi.org/10.52185/kariman.v4i2.69
