Al-Qur’an adalah kitab suci umat Islam yang sering menggunakan simbol untuk menyampaikan makna yang lebih dalam daripada yang bisa disampaikan dengan kata-kata biasa. Salah satu ayat yang paling simbolik dengan balaghah atau gaya bahasa yang kuat adalah QS. An-Nur: 35 yang menggambarkan Allah sebagai “cahaya langit dan bumi.” Ayat ini, dengan keindahan bahasa dan kekuatan metaforanya, tidak hanya menyampaikan informasi tentang Tuhan, tetapi juga mengajak kita untuk merenungkan makna spiritual yang tersembunyi di balik simbolisme tersebut.
Untuk memahami simbol ini lebih dalam, pendekatan hermeneutika simbolik dari Paul Ricoeur dapat memberikan wawasan baru yang menarik. Ricoeur, seorang filsuf yang terkenal karena pemikirannya dalam bidang penafsiran teks, mengajukan bahwa simbol bukan hanya alat untuk menggambarkan dunia, tetapi juga untuk membuka dimensi makna yang lebih dalam yang melampaui kenyataan fisik. Dalam konteks QS. An-Nur:35, simbol cahaya menggambarkan pengalaman manusia yang mencari Tuhan dan kedekatannya dengan yang Maha Kuasa.
Hermeneutika Simbolik Paul Ricoeur
Paul Ricoeur memperkenalkan pendekatan hermeneutika yang berfokus pada pemahaman makna melalui symbol. Menurut Ricoeur, simbol memiliki kekuatan untuk membuka makna yang tidak bisa ditangkap oleh pemahaman literal atau tekstual semata. Ia berpendapat bahwa simbol membawa kita pada makna yang lebih dalam yang sering kali melampaui penjelasan yang bisa diberikan dengan kata-kata biasa.
Ada tiga lapis pemaknaan simbol menurut Ricoeur: pertama, makna literal; kedua, makna kiasan yang melampaui pemahaman langsung tetapi masih berada dalam batasan duniawi; dan ketiga, makna transenden yang mengarah pada pengalaman ilahi yang melampaui batasan dunia ini. (Paul Ricoeur, 1972,10)
Dalam Al-Qur’an, banyak simbol yang digunakan untuk menggambarkan penjelasan spiritual yang tidak bisa dijangkau sepenuhnya dengan indra manusia, dan salah satunya adalah simbol cahaya. Sama seperti halnya Al-Qur’an sering menggunakn perumpamaan dalam menerangkan suatu persoalna untuk mencapai pemahaman yang maksimal dan Kesan yang mendalam. (Achmad Yani, 2006, 155).
Dalam QS. An-Nur:35, cahaya yang digambarkan bukan sekadar objek yang dapat dilihat dengan mata, tetapi juga sebagai simbol ilahi yang menunjukkan kehadiran Tuhan dalam kehidupan manusia. Dalam pendekatan Ricoeur, kita bisa memahami bahwa cahaya di sini memiliki makna yang lebih dalam daripada sekadar objek fisik, yaitu simbol dari petunjuk Tuhan yang membawa umat manusia kepada kebenaran dan pencerahan spiritual.
Ricoeur menganggap simbol sebagai suatu alat yang mengajak pada refleksi tentang makna yang lebih tinggi dan lebih luas. Dalam pandangannya, simbol-simbol ini memunculkan pengalaman yang tidak hanya ada dalam bahasa, tetapi juga dalam pengalaman manusia. Oleh karena itu, simbol cahaya dalam QS. An-Nur:35 dapat dibaca sebagai pengalaman spiritual yang membawa manusia untuk mendekatkan diri kepada Tuhan, memahami makna hidup, dan merenungkan kesadaran spiritual.
Teks dan Analisis QS. An-Nur:35
QS. An-Nur: 35 adalah salah satu ayat yang penuh dengan simbolisme dan metafora. Ayat ini dimulai dengan kalimat:
“اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ“
“Allah adalah cahaya langit dan bumi…” (QS. An-Nur:35)
Kata “nur” (cahaya) dalam ayat ini mengandung makna yang sangat luas dan mendalam. Dalam tafsir Al-munir ayat ditafsirkan bahwa Allah SWT adalah pemilik Cahaya yang dengan Cahaya itu dia menunjuki dan membimbing penduduk langit dan bumi. Allah SWT adalah penyinar langit dan bumi sebagai bentuk majaz. (Wahbah Az-Zuhaili, 1998, 242).
Namun, pendekatan hermeneutika simbolik Ricoeur membawa kita untuk memahami bahwa cahaya di sini bukan hanya merujuk pada fisik atau fenomena duniawi yang tampak, tetapi juga sebagai simbol yang menunjukkan kehadiran Tuhan yang melampaui ruang dan waktu. Cahaya ini mengarah pada mengungkapkan kebenaran Tuhan yang hanya bisa diterima oleh mereka yang memiliki kesadaran spiritual yang terbuka.
Selain itu, dalam ayat ini terdapat serangkaian metafora yang menggambarkan cara cahaya ini berfungsi dalam dunia ini. Salah satu metafora yang digunakan adalah misykat, yang dapat diartikan sebagai lubang atau celah tempat cahaya ditempatkan. Dalam tafsir, misykat sering dikaitkan dengan kerendahan hati dan kesiapan manusia untuk menerima cahaya Tuhan. Sebuah tempat yang terbuka dan lapang untuk menerima cahaya, menggambarkan bagaimana hati yang suci dan penuh kerendahan dapat menerima petunjuk Tuhan.
Kemudian ada pula metafora zujajah (kaca), yang melambangkan kemurnian dan kesucian hati yang dapat memantulkan cahaya tersebut. Kaca yang jernih adalah gambaran tentang bagaimana manusia yang telah menyucikan dirinya dapat memantulkan cahaya Tuhan ke dalam kehidupan mereka, menjadi refleksi dari kebenaran yang diterima.
Selanjutnya, istilah nur ‘ala nur (cahaya di atas cahaya) menunjukkan bahwa cahaya Tuhan adalah cahaya yang sempurna dan melampaui segala bentuk cahaya yang ada di dunia ini. Wahbah Az-Zuhaily menafsirkan nur ‘ala nur adalah cahaya di atas cahaya yang berlapis-lapis. Sebab sinar pelita semakin terang oleh kejernihan minyak yang digunakan. Itu adalah adalah Cahaya di atas Cahaya yang terkombinasikan dari sinar pelita, beningnya kaca, dan jernihnya minyak sehingga penyinaran yang dihasilkanpun sempurna.
Jadi, metafora ini menggambarkan bahwa cahaya Tuhan bukanlah cahaya biasa, tetapi cahaya yang tidak terhingga dan mengandung kesempurnaan, yang membawa pencerahan bagi mereka yang mampu menerimanya.
Menurut Ricoeur, seluruh gambaran ini menyentuh makna yang lebih dalam mengenai relasi manusia dengan Tuhan, di mana cahaya ini bukan hanya untuk dilihat, tetapi juga untuk dialami dan diterima secara batiniah. Cahaya dalam QS. An-Nur:35 menggambarkan perjalanan spiritual manusia untuk mencari dan mendekatkan diri pada Tuhan. Dalam kerangka hermeneutik Ricoeur, simbol ini menunjukkan kapasitas pengalaman manusia untuk memahami dan merasakan keberadaan Tuhan yang melampaui dunia manusia.
Simbol Cahaya dan Relasi Keberadaan Manusia dan Tuhan
Dalam kerangka hermeneutika simbolik Paul Ricoeur, simbol bukan sekadar alat bahasa, tetapi sebuah jalan untuk memahami realitas terdalam yang tak terjangkau oleh rasio semata. Salah satu simbol yang paling kuat dalam tradisi religius adalah cahaya, dan dalam QS. An-Nur:35, cahaya menjadi metafora agung yang menggambarkan Allah: “Allāhu nūrus-samāwāti wal-arḍ” yaitu “Allah adalah cahaya langit dan bumi”. Ayat ini tidak hanya menginformasikan, tetapi juga mengungkapkan kebenaran yang bersifat nyata dan spiritual, yakni tentang keberadaan manusia dan hubungannya dengan Tuhan.
Simbol cahaya di sini memiliki makna berlapis. Maksudnya ia mengacu pada cahaya yang menyinari dan memungkinkan manusia untuk melihat. Namun secara simbolik, cahaya mewakili kebenaran, petunjuk, dan kehadiran ilahi yang tak tampak secara fisik, tetapi menggerakkan kesadaran manusia. Dalam konteks ini, cahaya bukan hanya dari Tuhan, tapi menjadi perantara yang memungkinkan manusia hadir secara utuh dalam dunia secara batin, moral, dan spiritual.
Simbol cahaya membuka kesadaran bahwa keberadaan manusia selalu diarahkan kepada Yang Lain, yaitu Tuhan, sebagai sumber asal dan tujuan akhir. Manusia yang berada dalam terang berarti manusia yang menemukan jati dirinya di hadapan Tuhan, menyadari keterbatasannya, sekaligus potensi spiritualnya.
Maka, relasi keberadaan manusia dengan Tuhan di sini adalah relasi yang menghidupkan, bukan hanya menempatkan manusia sebagai hamba yang pasif, tetapi sebagai subjek nyata yang terus bergerak menuju terang.
Lebih jauh, simbol cahaya juga mencerminkan struktur nyata manusia itu sendiri yang gelap memerlukan terang, yang tersesat memerlukan petunjuk, yang hampa mendambakan makna.
Dengan demikian, simbol ini tidak hanya menggambarkan Tuhan, tetapi mendeskripsikan kondisi terdalam manusia, yaitu keterbukaan terhadap pencerahan spiritual dan kehadiran ilahi. Dalam pengertian ini, simbol cahaya adalah jembatan antara iman dan keberadaan antara wahyu dan kesadaran manusia.
Dengan menafsirkan QS. An-Nur:35 secara simbolik, kita melihat bagaimana Al-Qur’an berbicara bukan hanya kepada akal, tetapi juga kepada keberadaan manusia secara menyeluruh. Simbol cahaya menjadi tanda pertemuan antara yang terbatas (manusia) dan yang tak terbatas (Tuhan).
Catatan Akhir
Simbol cahaya ini juga mengingatkan kita bahwa cahaya Tuhan tidak terbatas oleh ruang dan waktu, dan hanya mereka yang memiliki hati yang bersih dan terbuka yang dapat merasakan dan menerima cahaya-Nya. Dalam dunia yang seringkali dipenuhi oleh kegelapan dan kebingungan, QS. An-Nur:35 memberikan harapan bahwa melalui cahaya Tuhan, manusia dapat menemukan petunjuk, pencerahan, dan kedamaian sejati.
Referensi
Az-Zuhaili, Wahbah, Tafsir Al-Munir, Damaskus: Dar al-fikr al-Ma’ashir, 1998
Ricoeur, Paul, The Symbolism of Evil, Boston: Beacon Press, 1972
Yani, Achmad, 160 Materi Dakwah Pilihan, Depok: Gema Insani, 2006
