Ada kisah-kisah gaib yang hidup dalam ruang sunyi sejarah, tersembunyi di balik ayat pendek yang kadang kita baca tanpa jeda. Namun, ada satu kisah dalam Al-Qur’an yang terlalu kuat untuk dilewatkan begitu saja: perjumpaan Nabi Muhammad dengan sekelompok jin, sebagaimana disinggung dalam QS al-Ahqāf [46]:29. Ayat ini berbunyi,
وَإِذۡ صَرَفۡنَآ إِلَيۡكَ نَفَرٗا مِّنَ ٱلۡجِنِّ يَسۡتَمِعُونَ ٱلۡقُرۡءَانَ
“Dan ingatlah ketika Kami menghadapkan kepadamu segolongan jin untuk mendengarkan Al-Qur’an.”
Ayat itu tampak sederhana. Tetapi dalam tafsir Firdaws al-Na‘īm, KH. Thoifur Ali Wafa menguraikannya sebagai peristiwa malam yang penuh keheningan sekaligus ketakjuban. Ia bukan sekadar kisah pertemuan dua alam, melainkan drama kosmik yang memperlihatkan bagaimana wahyu merambat jauh melampaui batas manusia.
KH. Thoifur membuka penjelasannya dengan asal-muasal kisah: sekelompok jin yang biasa mencuri kabar dari langit mulai menemukan langit berubah. Kilatan api disebut “syihāb” melesat bagai panah dan mengejar siapa pun yang mencoba mendekat. Mereka gelisah. Ada sesuatu yang besar terjadi di bumi. Dalam versi panjang penafsiran ini, rombongan jin bersepakat mengutus beberapa di antara mereka untuk mencari sebab perubahan itu (Wafa, 2013: 411).
Mereka datang dari Nashibin, wilayah yang dalam literatur Arab sering dikaitkan dengan kelompok jin yang lebih teratur dan berpengetahuan luas (El-Zein, 2009: 44). Rombongan itu dipimpin oleh sosok bernama Zawba‘ah. Jumlah mereka tidak lebih dari sepuluh, sebagaimana makna kata “نَفَرٗا” yang oleh Edward Lane dijelaskan sebagai kelompok kecil, antara tiga hingga sepuluh individu (Lane, 1863: 2961).
Pada saat yang sama, Nabi Muhammad berada di sebuah lembah sunyi di luar Mekah, sepulang dari perjalanan yang melelahkan. Dalam riwayat yang dinukil KH. Thoifur juga ditemukan dalam tafsir klasik seperti Ibn Kathīr, Nabi menggambar sebuah garis di tanah untuk Abdullah bin Mas‘ūd, lalu berpesan agar ia tidak melampaui garis itu apa pun yang terjadi (Ibn Kathīr, t.th.: 281).
Ketika Nabi mulai membaca Al-Qur’an, malam seolah berhenti bergerak. Di kejauhan, Abdullah melihat bayangan-bayangan yang awalnya tampak seperti kabut. Lama-kelamaan kabut itu berubah menjadi gumpalan gelap yang bergerak cepat, seperti awan hitam yang turun merayap di dasar lembah. KH. Thoifur menggambarkan momen itu sebagai pergeseran suasana yang begitu drastis: sepi berubah menjadi riuh tanpa suara, gelap berubah menjadi lebih gelap, dan udara terasa padat seperti menahan napas.
Rombongan jin itu merapat, saling menubruk karena ingin mendekat pada sumber suara. Abdullah mendengar bisikan-bisikan: “أنصتوا… أنصتوا”, “Diamlah, dengarkan” (Wafa, 2013: 413). Mereka menegur satu sama lain untuk tidak mengganggu ketenangan itu. Dalam banyak riwayat, termasuk penjelasan al-Qurṭubī, disebutkan bahwa sebagian jin hampir jatuh ke depan karena saking antusiasnya mendengarkan (al-Qurṭubī, t.th.: 237).
Adegan itu membuat Abdullah ketakutan. Dalam satu momen, visual Nabi hilang dari pandangannya karena tubuh-tubuh hitam itu mengelilingi beliau seperti lautan gelap yang menelan cahaya. Namun bacaan Nabi tetap terdengar, jernih dan tegas, membelah malam seperti angin yang membuka jendela sunyi.
Yang menarik dari penafsiran KH. Thoifur adalah detail peran jin sebagai makhluk pencari kebenaran. Mereka tidak datang untuk mengganggu atau menakut-nakuti. Mereka datang untuk belajar, untuk memahami, dan untuk menemukan jawaban atas krisis kosmologis yang mereka alami. Carl Ernst menyebut bahwa kisah-kisah tentang jin dalam Al-Qur’an mengandung pesan teologis penting: bahwa wahyu tidak hanya memberi arah kepada manusia, tetapi juga bagi makhluk rasional lain di alam ini (Ernst, 2011: 66).
KH. Thoifur menambahkan bahwa sekelompok jin itu bahkan sempat memperdebatkan persoalan hukum internal dan datang kepada Nabi untuk meminta keputusan. Nabi memutuskan perkara itu dengan adil, memperlihatkan otoritas universal yang tidak terikat batas fisik antara dunia manusia dan dunia makhluk gaib (Wafa, 2013: 418).
Setelah mendengarkan bacaan Nabi, mereka kembali ke kaumnya sebagai pemberi peringatan. Mereka berkata, sebagaimana dikutip ayat lanjutan:
“يَهۡدِيٓ إِلَى ٱلۡحَقِّ وَإِلَىٰ طَرِيقٖ مُّسۡتَقِيمٖ”
“(Al-Qur’an) memberi petunjuk kepada kebenaran dan jalan yang lurus.”
Bagi KH. Thoifur, kalimat ini menunjukkan bahwa wahyu bukan hanya diterima, tetapi dipahami, direnungi, lalu diperjuangkan oleh para jin tersebut (Wafa, 2013: 419).
Kisah gaib ini memiliki keindahan tersendiri. Ia mengaburkan batas antara dunia yang kita kenal dan dunia yang hanya bisa kita masuki lewat teks suci. Tetapi ia juga membawa pesan yang sederhana sekaligus menggugah.
Pertama, kisah ini menampar rasa jumawa manusia. Makhluk yang tidak terlihat, yang sering kali disebut dalam nada ketakutan atau cemoohan, justru mendekat kepada wahyu dengan kerendahan hati. Mereka berjalan jauh, mendengarkan dengan seksama, dan sepulangnya langsung menyebarkan kebenaran yang baru mereka terima. Dalam hal ini, para jin itu justru lebih “manusiawi” daripada banyak manusia.
Kedua, kisah ini memperlihatkan betapa luasnya cakupan risalah Nabi Muhammad. Ia bukan hanya guru bagi manusia, tetapi juga pembimbing bagi makhluk dari dimensi lain. Jane Smith dan Yvonne Haddad mencatat bahwa dalam beberapa tradisi Islam awal, jin dipahami sebagai makhluk yang memiliki tanggung jawab moral yang sama dengan manusia: mereka bisa beriman, kafir, jujur, curang, dan sebagainya (Smith & Haddad, 2002: 48). Dengan demikian, perjumpaan Nabi dengan para jin bukan sekadar anomali, tetapi bagian dari proyek kenabian itu sendiri.
Terakhir, kisah ini mengajak kita melihat dunia secara lebih luas. Jika jin bisa mendekati cahaya, mengapa manusia begitu sering menjauh darinya? Jika jin bisa berdebat, mencari, dan memahami wahyu, bukankah manusia yang memiliki pancaindra lengkap seharusnya dapat melakukan lebih?
“Awan hitam di lembah Mekah” bukan sekadar gambaran puitis. Ia adalah simbol tentang bagaimana alam semesta merespons hadirnya wahyu. Melalui tafsir panjang KH. Thoifur, kita mendapatkan kesempatan langka untuk membayangkan kembali adegan itu: malam sunyi, suara wahyu, dan makhluk-makhluk yang datang dari jauh untuk mendengarnya.
Dalam sunyi yang pekat itu, cahaya wahyu tidak hanya menerangi manusia, tetapi juga alam-alam yang jauh di luar jangkauan penglihatan kita, dan mungkin, di situlah letak indahnya kisah ini: ia mengingatkan bahwa kebenaran kadang datang dari arah yang tidak kita sangka bahkan dari makhluk yang selama ini hanya hidup dalam bayangan kita.
Referensi
Al-Qurṭubī, Muḥammad ibn Aḥmad. Al-Jāmi‘ li Aḥkām al-Qur’ān. Beirut: Dār al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.th.
El-Zein, Amira. Islam, Arabs, and the Intelligent World of the Jinn. Syracuse University Press, 2009.
Ernst, Carl W. How to Read the Qur’an. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2011.
Ibn Kathīr, Ismā‘īl ibn ‘Umar. Tafsīr al-Qur’ān al-‘Aẓīm. Beirut: Dār al-Ma‘rifah, t.th.
Lane, Edward William. An Arabic–English Lexicon, Vol. 8. London: Williams & Norgate, 1863.
Smith, Jane I., & Haddad, Yvonne Y. The Islamic Understanding of Death and Resurrection. Oxford: Oxford University Press, 2002.
Wafa, Thoifur Ali. Firdaws al-Na‘īm bi Tauḍīḥ Ma‘ānī Āyāt al-Qur’ān al-Karīm. Sumenep: Assadad Press, 2013.
