Perkembangan tafsir Al-Qur’an tidak dapat dilepaskan dari dinamika sosial, politik, dan budaya yang melingkupi kehidupan umat Islam sepanjang sejarah. Tafsir yang semula bersifat normatif-doktrinal dan otoritatif, perlahan mengalami perluasan pendekatan menuju wilayah kontekstual, hermeneutik, bahkan kritis-emansipatoris. Salah satu corak penting yang muncul dari perkembangan tersebut adalah tafsir emansipatoris, yakni pendekatan penafsiran yang bertujuan membebaskan manusia dari berbagai bentuk penindasan dan ketidakadilan struktural, baik dalam bentuk sosial, ekonomi, politik, maupun gender—terutama yang menimpa kelompok-kelompok marjinal seperti perempuan (Rofi’ah, 2020: 15).
Pendekatan ini tidak sekadar bertujuan memaknai teks secara tekstual, melainkan menghubungkannya dengan pengalaman hidup dan perjuangan kaum tertindas. Dalam konteks tafsir emansipatoris, perempuan tidak lagi diposisikan semata sebagai objek hukum atau sekadar penerima tafsir para ulama laki-laki, melainkan turut menjadi subjek yang aktif menafsirkan, menyuarakan, dan merumuskan makna ayat-ayat suci berdasarkan pengalaman eksistensial dan spiritualnya sendiri.
Salah satu figur penting yang dapat dibaca dalam kerangka ini adalah Zainab Ghazali (1917–2005), seorang aktivis Islam asal Mesir yang tak hanya berdakwah secara aktif di ruang publik, tetapi juga membangun pemikiran dan narasi spiritual yang menggugah kesadaran perempuan Muslim. Melalui kehidupan dan karya-karyanya, ia menghadirkan tafsir yang tidak bersifat akademis-tekstual seperti tradisi tafsir klasik, tetapi menawarkan pendekatan reflektif yang menyatukan perjuangan sosial dan spiritualitas Islam.
Konteks Sosial-Historis Zainab Ghazali
Zainab Ghazali lahir dalam suasana Mesir yang sedang mengalami perubahan besar, baik secara politik maupun sosial. Ketika Mesir sedang bergulat dengan kolonialisme Inggris dan bangkitnya nasionalisme Arab, muncul pula gerakan Islam modern yang mencoba memberikan alternatif bagi kebangkitan umat. Dalam dinamika tersebut, Ghazali tampil sebagai salah satu tokoh perempuan yang tidak hanya aktif dalam kegiatan sosial dan dakwah, tetapi juga vokal menyuarakan pentingnya peran perempuan dalam Islam.
Pada tahun 1936, dalam usia yang masih sangat muda, ia mendirikan Jama’at al-Sayyidat al-Muslimat (Perhimpunan Perempuan Muslimah) sebagai wadah bagi perempuan untuk belajar Islam, memperkuat kesadaran spiritual, serta meningkatkan peran sosialnya. Organisasi ini menjadi cikal bakal perjuangan Zainab dalam membela perempuan dengan pendekatan keislaman yang progresif (Ahmed, 1992: 199–200). Meskipun kelak ia berafiliasi dengan Ikhwanul Muslimin, Ghazali tetap mempertahankan independensi organisasinya dan tidak larut dalam subordinasi struktural yang umum terjadi dalam organisasi berbasis patriarki.
Situasi politik Mesir yang represif di bawah rezim Gamal Abdel Nasser berdampak langsung pada perjuangannya. Ia dipenjara dan mengalami penyiksaan berat karena dianggap mengancam stabilitas negara. Namun, pengalaman ini justru menguatkan spiritualitasnya dan melahirkan kesadaran tafsir yang berakar pada penderitaan nyata perempuan dalam struktur politik dan keagamaan yang otoriter.
Tafsir dari Pengalaman: Membaca Teks melalui Hidup
Zainab Ghazali tidak menyusun tafsir dalam format klasik seperti tafsīr bi al-ma’thūr atau tafsīr bi al-ra’yi. Akan tetapi, autobiografinya Ayyām min Ḥayātī (Hari-Hari dalam Hidupku) menjadi sumber penting dalam memahami bagaimana ia menafsirkan Al-Qur’an melalui pengalaman hidup. Buku ini berisi kisah perjuangannya di penjara, interaksi spiritual dengan ayat-ayat Al-Qur’an, dan refleksi mendalam atas makna jihad, kesabaran, dan keadilan dalam perspektif perempuan.
Dalam situasi ekstrem, seperti saat ia ditahan di sel isolasi, Zainab memaknai sabar (ṣabr) bukan sebagai kepasrahan atau ketundukan semata, tetapi sebagai bentuk tertinggi dari jihad spiritual. Ia menafsirkan kisah para sahabiyah, seperti Sumayyah binti Khayyat dan Asma’ binti Abu Bakar, sebagai teladan keteguhan perempuan dalam menghadapi kekerasan struktural. Penafsiran ini menunjukkan bahwa pengalaman hidup dapat menjadi medan tafsir yang sahih dan bermakna. (Nurjanah, 2024: 85-86).
Hal ini sejalan dengan gagasan Amina Wadud, yang menyebutkan bahwa pengalaman perempuan sangat penting dalam menafsirkan Al-Qur’an secara adil gender. Tanpa mendengar suara perempuan, tafsir akan cenderung bias dan tidak mencerminkan keadilan Ilahi yang menjadi esensi Islam (Wadud, 1999: 33).
Tafsir Relasi Gender: Kesetaraan sebagai Amanah Ilahi
Zainab Ghazali menawarkan pembacaan baru terhadap relasi laki-laki dan perempuan dalam Islam. Salah satu ayat yang menjadi dasar pemikirannya adalah Q.S. al-Taubah (9): 71: “Wa al-mu’minūna wa al-mu’minātu ba‘ḍuhum awliyā’u ba‘ḍ” (Laki-laki dan perempuan yang beriman adalah satu sama lain saling menjadi penolong). Ayat ini dijadikan fondasi bahwa perempuan memiliki mandat spiritual dan sosial yang sama dengan laki-laki dalam amar ma’ruf nahi munkar, dakwah, dan perjuangan menegakkan kebenaran.
Dalam kehidupan pribadinya, Zainab sempat bercerai dari suami pertamanya karena tidak diizinkan berdakwah. Namun, ia tetap teguh pada prinsip bahwa panggilan dakwah tidak boleh dikorbankan hanya demi mempertahankan relasi rumah tangga yang mengekang. Sikap ini menegaskan bahwa keadilan gender dalam Islam bukan sekadar wacana, tetapi harus diwujudkan dalam keputusan hidup yang konkret.
Zainab menolak dominasi patriarkal dalam relasi suami-istri. Ia menulis, “Saya tidak mengorbankan dakwah untuk suami, dan tidak pula mengorbankan suami untuk dakwah.” (Ghazali, 1995: 76). Dalam pandangannya, relasi rumah tangga ideal adalah yang bersifat kolaboratif dan saling mendukung dalam menjalankan amanah keislaman.
Spiritualitas Emansipatoris dalam Tafsir Ghazali
Dalam buku lainnya, Naẓarāt fī al-Qur’ān, Zainab Ghazali menampilkan renungan spiritual atas ayat-ayat Al-Qur’an yang ia alami secara langsung dalam perjalanannya sebagai pejuang perempuan. Ia menafsirkan kisah Ashḥāb al-Ukhdūd dalam Q.S. al-Burūj sebagai narasi kekerasan terhadap kaum beriman yang gigih mempertahankan iman mereka. Tafsir ini sangat personal, karena Ghazali sendiri mengalami kekerasan fisik dan psikologis selama penahanan, namun tidak goyah dalam keyakinan dan semangat dakwahnya.
Dalam kerangka tafsir emansipatoris, Ghazali menghadirkan Al-Qur’an sebagai sumber kekuatan spiritual dan pembebasan, bukan sebagai legitimasi kekuasaan laki-laki atas perempuan. Ia menjadikan pengalaman sebagai sarana pembacaan teks secara kritis dan reflektif, sejalan dengan pendekatan hermeneutika subaltern (post-kolonial) seperti yang diajukan oleh Farid Esack dan Asma Barlas.
Relevansi Tafsir Ghazali dalam Diskursus Gender Islam Kontemporer
Pemikiran dan warisan intelektual Zainab Ghazali tetap relevan dalam konteks diskursus keislaman kontemporer, terutama dalam kajian tafsir feminis dan keadilan gender. Di tengah meningkatnya kritik terhadap tafsir-tafsir klasik yang memosisikan perempuan secara subordinatif, pendekatan Ghazali memberikan alternatif yang berakar kuat pada teks dan konteks.
Ia menunjukkan bahwa perempuan bukan hanya objek hukum, tetapi juga subjek aktif dalam pembentukan pengetahuan keislaman. Lebih jauh, Ghazali membuktikan bahwa tafsir tidak harus bersifat akademik dan filologis semata, melainkan dapat muncul dari pengalaman eksistensial yang spiritual dan reflektif. Ini merupakan tantangan bagi para sarjana Muslim untuk membuka ruang tafsir yang lebih inklusif, partisipatif, dan adil.
Tafsir emansipatoris seperti yang dicontohkan oleh Ghazali memiliki potensi besar dalam membangun peradaban Islam yang rahmatan lil ‘ālamīn, yakni peradaban yang membebaskan, memuliakan manusia, dan menolak segala bentuk penindasan.
Zainab Ghazali bukan hanya aktivis Islam, tetapi juga pelopor tafsir berbasis pengalaman perempuan. Ia menghadirkan narasi tafsir yang tidak hanya menganalisis teks, tetapi juga menghidupkannya melalui perjuangan nyata. Tafsirnya menjembatani spiritualitas dan praksis sosial, serta menawarkan pendekatan pembebasan yang mendalam terhadap ajaran Al-Qur’an.
Di tengah berbagai tantangan keumatan dan krisis kemanusiaan, warisan pemikiran Ghazali menjadi sumber inspirasi bagi para penafsir masa kini. Pendekatan tafsir yang berakar pada pengalaman perempuan bukan hanya relevan, tetapi juga harus terus dikembangkan dalam rangka menghadirkan Islam yang adil dan membebaskan bagi semua.
Daftar Referensi
Ahmed, Leila. Women and Gender in Islam: Historical Roots of a Modern Debate. New Haven: Yale University Press, 1992.
Ghazali, Zainab. Ayyām min Ḥayātī. Beirut: Dār al-Shurūq, 1995.
Ghazali, Zainab. Naẓarāt fī al-Qur’ān. Kairo: Dār al-Shurūq, 2001.
Nurjanah, Nurjanah. Narasi Gender Di Balik Hubungan Perbedaan Biologis Dan Tafsir: Studi Komparatif Penafsiran Zainab Ghazali Dan Sayyid Qutb. Diss. Institut PTIQ Jakarta, 2024.
Rofi’ah, Nur. Tafsir Berwawasan Kesetaraan Gender: Menyoal Relasi Laki-laki dan Perempuan dalam Islam. Jakarta: KUPI Press, 2020.
Wadud, Amina. Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Oxford: Oxford University Press, 1999.
