Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an merupakan disiplin ilmu yang kompleks, yang melibatkan banyak faktor historis, linguistik, dan kontekstual. Sebagai contoh, Nasr Hamid Abu Zayd dalam karyanya menekankan pentingnya konteks sejarah dalam memahami makna teks, sementara Fazlur Rahman memperkenalkan metode double movement untuk menggali pesan al-Qur’an dari konteks masa lalu ke relevansi masa kini.
Lalu kehadiran al-Qur’an pun tidak dapat dilepaskan dari konteks sosio-kultural masyarakat Arab pada masa pra-Islam (Jahiliyah). Konteks ini memberikan latar belakang penting untuk memahami pesan-pesan al-Qur’an, baik dalam aspek moral, sosial, maupun hukum. Banyak mufasir klasik dan kontemporer yang memanfaatkan pengetahuan tentang budaya Jahiliyah untuk menafsirkan ayat-ayat tertentu. Bahkan sampai saat ini terdapat berbagai metode penafsiran yang menitikberatkan bukan hanya pada pemahaman tekstual, namun melakukan kontekstualisasi dengan pertimbangan tarih termasuk sosio-politik serta segala kondisi apapun pada masa tanzil. Sebagaimana teori dari Fazlur Rahman dengan (double movement), Toshihiku Izutsu (Semantik), Abdullah Saeed (Kontekstualisasi), Abu Nashr Hamid, Muhammad Abduh (Al-Adabu Ijtima’i), dan lain sebagainya.
Secara tidak langsung proses ini pun tidak hanya melihat bagaimana situasi-kondisi saat tanzil, tetapi melihat lebih jauh mengenai pembentukan kultur bangsa Arab sebelum Islam. Kita dapat melihat beberapa praktik yang bukan lahir dari budaya Islam, akan tetapi telah dibentuk bahkan Islam tetap melestarikan praktik pra-Islam. Seperti halnya kegiatan ekonomi seprti berdagang, bercocok tanam, dan sebagainya. Tata cara dari semua itu diadopsi dari pra-Islam misal kabilah Mainli, Sebili, dan sebagainya. Mereka telah maju dalam hal ekonomi. Begitu pun terjadi pada aspek linguistic, dimana bahasa Al-Qur’an sangat terpengaruh oleh kondisi masyarakat sekitar jazirah semenanjung Arab.
Konteks Sosio-Kultural Arab Pra-Qur’an
Masyarakat Arab pra-Islam memiliki karakteristik sosial dan budaya yang unik. Struktur sosialnya berbasis kesukuan, dengan ikatan keluarga dan klan yang sangat kuat. Ekonomi mereka didominasi oleh perdagangan lintas wilayah, yang menjadikan kota-kota seperti Mekah sebagai pusat perdagangan penting. Dari sisi kepercayaan, mayoritas masyarakat menganut politeisme Dimana ternyata mereka adalah paganism yang di setiap klan/marga memiliki berhala masing-masing di rumah atau ruangan khusus, meskipun jejak monoteisme juga terlihat dalam agama-agama Abrahamik yang dianut oleh sebagian kecil komunitas, seperti Yahudi dan Nasrani. Bahkan, Zaid bin Tsabit yang kita kenal sebagai sekrektaris penulisan al-Qur’an era Khalifah Utsman bin Affan, ternyata adanya bukti bahwa dirinya mempelajari Tulisa menulis dan Pelajaran lainnya dari sistem pengajaran Yahudi bernama madras. Serta menerima pengajaran tentang ajaran-ajaran tradisi Yahudi.
Tidak hanya kekayaan sosio-kultural yang nampak, Arab pra-Qur’an juga masyarakat yang kaya dengan tradisi oral, di mana syair dan prosa memainkan peran sentral dalam kehidupan sosial dan budaya. Bahasa Arab pada masa itu mencapai puncak estetika dan keindahan melalui puisi dan ungkapan retoris yang memukau. Al-Qur’an turun dalam konteks ini, menggunakan bahasa Arab yang sarat dengan keindahan linguistik, sekaligus menantang kemampuan sastra masyarakat Arab kala itu. Konteks kebahasaan ini menjadi dasar bagi mufasir untuk memahami struktur bahasa, makna kosakata, dan gaya sastra dalam al-Qur’an. Sebagai contoh, al-Zarkashi dalam Al-Burhan fi Ulum al-Qur’an dan al-Suyuti dalam Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an membahas pentingnya memahami keunikan bahasa Arab dalam konteks pra-Islam untuk menggali makna ayat-ayat al-Qur’an secara lebih mendalam.
Selain itu, nilai-nilai budaya, tradisi, dan keyakinan masyarakat Arab pra-Islam, seperti sistem kabilah, kedudukan perempuan, dan praktik-praktik keagamaan seperti penyembahan berhala, menjadi latar belakang bagi sejumlah tema yang diangkat al-Qur’an. Ayat-ayat yang menyerukan tauhid, keadilan sosial, dan penghormatan terhadap hak asasi manusia seringkali dipahami sebagai respon terhadap praktik-praktik Jahiliah tersebut. Dengan demikian, untuk menafsirkan ayat-ayat ini secara mendalam, penting untuk memahami karakteristik masyarakat pra-Qur’an.
Relasi dengan Tradisi Keagamaan Lain
Masyarakat Arab pra-Qur’an juga hidup berdampingan dengan tradisi keagamaan lain, seperti Yahudi, Nasrani, dan agama-agama lokal. Tradisi-tradisi ini memperkaya lanskap religius yang menjadi latar turunnya wahyu. Dalam penafsiran al-Qur’an, hubungan dengan kitab-kitab sebelumnya seperti Taurat dan Injil seringkali diangkat untuk memahami konsep-konsep seperti tauhid, kenabian, dan akhirat. Misalnya, cerita-cerita nabi-nabi terdahulu dalam al-Qur’an mengandung kesamaan dengan narasi-narasi dalam tradisi Yahudi dan Nasrani, meskipun dengan perbedaan signifikan yang merefleksikan pesan al-Qur’an.
Para mufasir klasik seperti al-Tabari dalam karyanya Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān dan al-Qurtubi dalam Al-Jami’ li-Ahkam al-Qur’an sering menggunakan riwayat-riwayat dari ahli kitab untuk menjelaskan konteks ayat-ayat tertentu. Metode ini menjadi salah satu cara untuk menjembatani pemahaman teks al-Qur’an dengan tradisi sebelumnya. Dalam studi modern, pendekatan ini dikenal sebagai isrāʾīlyāt. Meski pendekatan ini kontroversial, ia menunjukkan bagaimana tradisi religius pra-Qur’an telah memengaruhi cara ayat-ayat al-Qur’an ditafsirkan.
Latar Belakang Linguistik dan Semiotik
Bahasa Arab al-Qur’an tidak terlepas dari akar linguistik dan semiotik yang berkembang pada periode pra-Qur’an. Sejumlah kata dan istilah dalam al-Qur’an memiliki makna yang bergeser atau diperluas sesuai dengan konteks wahyu. Contohnya, kata rab yang pada masa pra-Qur’an memiliki makna tuan atau pemilik, kemudian mendapatkan makna teologis sebagai Tuhan Yang Maha Esa. Demikian pula istilah salāt, zakāt, dan hajj yang sebelumnya terkait dengan praktik-praktik tradisional Arab, diberi makna baru dalam konteks Islam. Hal ini dihasilkan dari jalan semantik, sehingga adanya perkembangan makna dari maknda dasar ke makna relasional. Pengetahuan tentang perkembangan makna kata-kata ini pada masa pra-Qur’an menjadi penting dalam ilmu tafsir yakni di sini harus kita perhatian makna diakronik dan sinkronik. Sehingga nampak term yang dipahami pra-Qur’an seperti apa maknanya.
Relevansi Periode Pra-Qur’an dalam Tafsir Modern
Dalam kajian tafsir modern, pemahaman terhadap periode pra-Qur’an menjadi semakin penting. Pendekatan historis-kritis, misalnya, berusaha memahami al-Qur’an sebagai teks yang berinteraksi dengan konteks sosial, politik, dan budaya pada masanya. Pendekatan ini dibahas secara mendalam oleh Abdullah Saeed dalam bukunya Interpreting the Qur’an… yang menjelaskan bagaimana memahami konteks masa lalu dapat membantu mengaktualisasikan pesan al-Qur’an dalam kehidupan modern.
Kita pun mengenal salah satu tokohnya adalah Fazlur Rahman, seorang reformis Islam yang mampu mendekontruksi penafsiran Al-Qur’an. Dia mengusung penafsiran Al-Qur’an menggunakan perspektif hermeneutika yang dia beri nama ‘double movement’. Sebuah pendekatan hermeneutika yang menjadikan al-Qur’an lebih hidup dan progresif. Terdapat aspek-aspek spesifik dari pendekatanya yang akan dipadukan bersama, berdasarkan enam (6) kunci pokok: revelation and its socio-historical context (wahyu dan konteks sosio-historis), ideal/contingent, social justice, moral principle, teliti menggunakan hadits, dan menghubungkan dulu (past) dan sekarang (present).
Di awali dengan melihat fenomena historis yang muncul saat ayat-ayat tersebut diturunkan kemudian melihat peristiwa apa yang terjadi di dalamnya. Setelah mendapatkan pemahaman terhadap fenomena yang terjadi saat itu, kemudian penafsir mengaitkan benang merah antara peristiwa saat wahyu itu turun dengan fenomena yang sedang dihadapi saat ini (modern-kontemporer). Kegiatan tersebut merupakan hal yang membuat Islam dianggap lebih progresif dalam menghadapi tantangan zaman (Shalih li kulli zaman).
Sebagai contoh mengenai kata Nur dapat disimpulkan bahwa kata nur muncul dalam perdaban Arab jauh sebelum Islam datang. Dalam perkembangannya, di masa jahiliyyah bahwa makna nur dimaknai sebagai cahaya yaitu sesuatu yang bersifat terang dan memantulkannya pada benda lain. sedangkan setelah adanya Islam, khususnya setelah turunnya al-Qur’an makna kata nur tidak hanya dimaknai sebagai cahaya secara hakiki. Namun juga bisa berupa makna denotatif atau kiasan akan sesuatu seperti ketika nur disandingkan dengan berbagai term dalam istilah Islam. Diantaranya nur dapat bermakna petunjuk, al-Qur’an, agama Islam, sifat Allah dan cahaya keimanan orang-orang mukmin
Periode pra-Qur’an memberikan pengaruh yang mendalam terhadap cara ayat-ayat al-Qur’an ditafsirkan. Konteks sosio-kultural, interaksi dengan tradisi keagamaan lain, dan latar belakang linguistik menjadi elemen penting dalam memahami pesan al-Qur’an. Dengan menggali lebih dalam konteks ini, mufasir dan akademisi dapat memberikan pemahaman yang lebih kaya dan holistik terhadap kitab suci ini, sehingga relevansinya terus terjaga dalam setiap zaman.
Daftar Pustaka
Abu Zayd, Nasr Hamid. Rethinking the Qur’an: Towards a Humanistic Hermeneutics. Utrecht: Humanistics University Press, 2004.
Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformation of an Intellectual Tradition. Chicago: University of Chicago Press, 1982.
Izutsu, Toshihiko. God and Man in the Quran: Semantics of the Quranic Weltanschauung. Tokyo: Keio University, 1964.
Tabari, Abu Ja’far Muhammad ibn Jarir. Jāmiʿ al-Bayān ʿan Taʾwīl Āy al-Qurʾān. Beirut: Dar al-Ma’arif, 1987.
Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad. Al-Jami’ li-Ahkam al-Qur’an. Cairo: Dar al-Kutub al-Misriyyah, 1964.
Saeed, Abdullah. Interpreting the Qur’an: Towards a Contemporary Approach. London: Routledge, 2006.
Al-Tabari, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an.
Patricia Crone, Meccan Trade and the Rise of Islam.
Michael Lecker, Jews and Arabs in Pre- and Early Islamic Arabia. Aldershot, UK: Ashgate, 1998
